《鄉土中國》鄉土變遷中的差序價值走向

鐘瀅泓

《鄉土中國》是費孝通先生的社會學著述，內容著眼中國鄉土社會，收錄了十四篇彼此承續，又各有側重的文章，較完整地呈現出費氏社會學理論研究的遞進過程，從多角度描摹還原傳統中國鄉土社會關系整體面貌，將作者關于中國鄉土社會結構研究的思考娓娓道來。本文基于書中闡述的差序格局理論，以古今鄉土成員關系親疏取向為論點，思考差序格局誕生發展的鄉土基礎與價值取向，最后放眼當下，通過“離土化”現象指出差序格局的異變，以時間為線索，整理出一條關于鄉土環境成員價值取向調整的脈絡。

費孝通先生所著的《鄉土中國》，可以視作為一部關于中國鄉土社會研究筆記。此所言“社會”，帶著社會學學者的眼光，不單從民俗角度呈現鄉土社會紛繁的地緣形態，更多是關注作為“全部社會關系的總和”所繞不開的社會關系。費孝通先生通過剝離觀察到的微觀表象，深入提煉鄉土社會人際相處的共性，以此歸納得出的社會總體結構理論—以熟人社會為基礎的差序格局。取材于20世紀40年代費孝通對中國鄉土社會的觀察，被認為是中國傳統農村社區，甚至是中國傳統社會的典型描述，這一格局長期存在，并與鄉土社會相輔相成，但這個中國農村社區的總結由于抽離于任何一個具體的發展案例，因而在實踐上難以做到對應個案與長期普適。

一、何為“差序格局”

想要進一步理解變動下的格局，那么首先，試問如何理解差序格局呢？而作為一個社會學專屬名詞，差序格局在理解上不可避免地帶有學科間的語境隔閡，似乎無法有效與社會切實關聯。因而，回應“什么是差序格局？”這需要我們回歸到費孝通提出的“差序格局”的原始語境上。

費孝通認為：“社會學的研究，歸根結底，要統一在社會關系上。”他將這觀念貫徹在聚焦鄉土環境的社會學觀察研究上，通過社會關系總結社會結構，他在《鄉土本色》開篇中提到：“從基層上看去，中國社會關系是鄉土性的。鄉土性和差序之間存在相互性。”在此，他將鄉土與社會差序關系畫等號，認為鄉土社會中人際關系是社會結構的外在表現，社會關系表現在社會結構的差序上。可以說，費孝通以鄉土性為基準，借此奠定了中國特有的差序局面，差序也成為鄉土性的顯著表征，二者共同統一為傳統意義的社會結構。

差序格局作為一種社會結構的呈現，并非空穴來風的無本之木。馬克思指出，“任何社會結構的形成有賴于某種特定的經濟基礎”，因而，差序格局作為一種社會結構，在定義展開前不應忽視其社會經濟基礎的前提。差序格局立足于我國鄉土性，鄉土性環境多以小農經濟為基礎，不同于“擇水草而居”的游牧業，農業勞作具有長期性，耕作過程離不開土地，比起其他產業，農業極其注重投入的穩定性。因此，從業者們會選擇在一地定居，世代繁衍，久而久之，這便形成中國人骨子里“安土重遷”的土地執念。長期安于一土，促進農民認識并熟悉所駐足的土地，總結時節規律，周而復始勞動不息。安定的農業生活利于血緣基礎的宗族繁衍擴大，久而久之，形成一個人口流動緩慢，交往生活具有地方性，成員“生于斯，長于斯”的熟人社會。這樣“周而復始”的勞動與“知人知面”的社會關系共同保障了勞動收成的可靠性，也就從而維護了社會關系的穩定性。這樣看來，在根源上，鄉土性打造了相對封閉的熟人社會，為差序以倫理為差等的社會關系特征奠定了基礎。

二、禮俗社會的差序

20世紀40年代，費孝通對江村和云南三村進行實地觀察，這兩處村莊地處偏僻山區，交通不便，促使其極大程度上保存著傳統鄉土社會的社會關系，“適逢當地孩子的滿月禮，諸如父系親戚、母系親戚等不同親屬圈成員所著禮服、所帶禮物，乃至座位序列，都有厚薄特征的清晰要求，成員恪守規約，代代傳承延續至今”。這正是前文綜述的差序格局的現實表現：這一格局存在縱橫兩軸，平面看來，是有邊際的水面波紋，由唯一中心輻射，存在差別序列關聯的社會關系網;從縱向歷史看，這一約定關系代代相傳，保持一種延續的恒常態。

費孝通進而總結出：“傳統鄉土環境下，差序的社會關系呈現出一種自動自覺的秩序。”從滿月宴這一案例，反映出鄉民對“禮物”厚薄的默認遵循，可以說是，熟人社會中差序價值的內化，他們所遵循實操的“約定規則”，則反映著熔鑄于民族價值取向的—禮，說明傳統鄉土環境下，“差序價值”與“禮制”存在互為表里的價值取向。

那么，這一表里關系又如何形成并長存呢？

首先，禮制的應用符合了鄉土環境的價值訴求。基于農業穩定訴求下社會成員踏實、平和的整體性格—本能地參照“傳統”“祖訓”等既定規則。禮制打破模糊的差序意識，為保持社會穩定提供了基于血緣的傳統規矩，社會成員彼此之間，根據禮制保持固定的社會關系，扮演長期的社會角色，幫助成員很好地擔任社會的一份子，并與社會呈現出不對抗性，維護鄉土社會的穩定，保證農業經濟周而復始的延續發展，因而能夠使得成員“各安其分”，謀求最大效益的禮俗制度，得以在鄉土環境中長期存在。

其二，在鄉土歷史發展途中，差序特征也反映在禮制上，從個人角度上，以費孝通波紋差序的起點為例，成員自身是其所關聯的所有社會關系的中心，因而這一中心具有寬泛的輻射范圍。可以說，禮制框定了差序關系的基本格局，從而在傳統鄉土社會中，“禮”充當著不可或缺的治理依據。這可以反映鄉土社會對“無訟”的追求，主張當社會中人與人發生糾紛時，借助傳統的倫理道德觀念促進調節協調，共同促成鄉土社會理想最終達成—“禮治”局面，保持鄉土“平和而治”的社會狀態，維持“自動自覺秩序”的社會關系的理想。自此來，禮制一直擔當著差序價值的實際施行參照。

三、變遷下的格局取向過渡

隨著中國社會的變遷，社情民向日益復雜化，傳統鄉土的差序格局呈現出新的動向：盡管舊的格局基礎框架在一定程度上得以延續，但其包含的內容和價值取向，均超脫此前以倫理基礎形成的“差序格局”。

（一）離土化動力

傳統差序格局的結構可以從其經濟基礎小農經濟入手，而當下新差序格局的演變同樣從經濟基礎的新動態上呈現，表現在當下廣大鄉土地區存在的“離土”現象上。

傳統小農經濟下，“離土”稱得上天方夜譚，農業不同于飄忽不定氣候導向的游牧業，也迥異于區位敏感的工業社會。在過去，農民繳納的田賦占據國家稅收的基礎部分，因而國家層面長期“重農”，為農業提供公家層面的政策支持，而另一方面，土地耕作所得也是農民收入的主要來源—由此，離開了土地就沒法生存。而如今，關于“離土”，不能簡單從字面意義上解釋“離開土地”，筆者以為更多在于“離土不離鄉”的表現，外來因素落地生根，并迅速改變著鄉土社會的生產生活方式，轉變“鄉土中國”傳統意義的發展軌跡。

首先，得益于農村改革的政策，鄉鎮企業崛起發展，在改革開放促成的工業環境下，技術能夠迅速轉化成為生產力，傳統勞動必需的時間成本得以減少，富裕的時間促使農民轉向能夠獲取更高價值的產業延伸發展。同時，城市化帶來的眾多要素也以席卷之勢沖擊著傳統鄉村生活，土地的耕作價值被用地價值覆蓋，這盡管使農業在農民收入中的比重下降，但并未使得農民失去賴以生存的經濟來源，經濟利益權衡，城鎮化中的“離土”行為愈發不可收拾，逐步成為當代中國社會轉型的現象級狀態。

（二）格局邊緣警告

40余年來，中國農村種種改革促成了鄉土中國的變遷，也引起了中國鄉土社會差序格局的變遷。“離土化”現象在一定程度上沖擊了傳統“差序格局”的經濟基礎，但“差序格局”并未徹底崩解，格局處于一種與當代社會相互配適的過渡階段，而變遷中的鄉土社會，對差序格局既有繼承，也有擴張。

關于繼承，例如前文提及的獵德村，據調查顯示，雖然當前它已經喪失了傳統上定義的“村落”和“農民”的典型特征，乍看起來，離土不離鄉的“非農化”似乎使農民逐漸擺脫了鄉土性，但是由血緣、地緣產生的村落精神聯系有著深厚的鄉土基礎，以至于當土地農業的載體消失后，格局成員仍保持著基于倫理的差序價值取向，人們依舊會將親緣、血緣放在社會關系的首位，而與此同時地緣、業緣的關系也在加深，也是村際之間依舊會提到的“自己人”觀念。簡而言之，去除農民身份，獵德村的村民依舊保持著差序慣性。這一點是差序格局在當前形勢下的傳統繼承。

關于其擴張，表現在格局成員的社會關系從倫理固定傾向于實際動態。以離土又離鄉的農民流動為例，作為流動人口，需要收入來源以及新的身份融入新地域。因此，就業問題成為他們首要面對的問題。然而，眾多外來就業者都察覺到，原有的社會關系輻射面太狹窄、信息不夠用。這暗示他們，單純利用血緣親緣基礎的關系網，能夠獲得的社會和經濟資源極其有限。借此，格局成員意識到傳統差序格局關系網存在的“格局邊緣”，而新的生存環境下，關系是變動多樣的，不同于傳統社會，關系不一定要依據某種特定的社會規則，而是動態又趨利的—關系可以從無到有或從有到無，可以從強到弱或從弱到強;利益驅使下，素不相識的新同事甚至可能成為合作伙伴。因此，為了更好地生存發展，新居民們必然要突破家庭及親緣關系的局限，在變動的經濟和變動的關系中不斷編織、不斷調整、不斷細化自己的關系網，推進格局范圍與深度，得到更多元的社會關系結構，以此獲得更豐富的信息社會資本。因此，拓展家庭之外的社會關系成為流動人口扎根城市的新選擇。

這一舉措顯然不同于傳統“差序格局”是以父系血緣為核心的人際關系，隨著現實情況的復雜化，以往不被人們重視的人際關系得到了開發。因此，差序格局包含的多元關系更為豐富，跨越地緣、親緣的藩籬，具有更強的現實適應性。

四、結語：理性的關系平衡

可以說，現實中國鄉土社會差序格局仍處于階段性變動的過渡時期，當前的格局由倫理、利益構成其相互制約的兩個維度。20世紀40年代費孝通所說的“差序格局”主要體現了古代、近代鄉土倫理上的關系，以道德為基礎約束，表現在禮制規范的相互關系上，強調的是內部成員“應該”如何，在秩序的遵守上，使得彼此能保持權利的平衡。如今基于城鎮化步伐的鄉土社會，原先“安分”于格局的所屬成員”進一步覺醒“自我意識”，在倫理秩序的基礎下，人們開始釋放利益追求。

相對于倫理，這里的利益是指各種現實世俗功利上能得到的社會資本，也就是“好處”，包括權力、地位、金錢等被生活中的人們稱作是“實惠”的東西。人們利用既有的和新開發的“差序格局”去獲得利益。但實際上，人們追逐的經濟利益總是嵌入到了某種文化和社會規范中，沒有純粹的利益，所有的利益都帶有人為性質的價值附屬。這也成為倫理和利益二者能夠并存的基礎，

換言之，當前鄉土社會基礎下，人們仍然要區分自己人和外人，但區分的標準更多是以現實利益為差等，呈現出一種理性化的價值取向。也就是說，“理性化”的差序格局，突破了外加于傳統禮制的倫理意義，關系的親疏不單由血緣親疏決定，而被認為更多地從個人、家庭利益的考慮去維持和發展人際關系。

綜上，隨著鄉土社會的變遷，長期維系古代禮治社會的倫理基礎產生松動，如今的新差序格局下，格局成員的價值取向愈發呈現出“理性化”的趨向。這里的“理性化”是基于現實的利益考慮而提出的，與傳統的倫理親疏形成相互制約的模式。社會從禮治走向法治，人際從血緣走向多元的社會關系網，費孝通提出的差序格局以事實狀態表現出理論的延展性和普適價值，穿越禮治社會走向今天。當下，諸如離土、利化關系等現象帶來格局的變動，共同譜寫我們這個時代鄉村社會轉型的主旋律。