芝蘭玉樹生階庭

田苗苗

魏晉時期出現了許多特殊的社會現象，其中一種就是夙惠者的大量出現。這些夙惠者深受魏晉時人的關注和喜愛，他們的生活事跡也被記錄下來，整理成書，流傳至今。南朝宋文學家劉義慶在其志人小說《世說新語》中專門設立了“夙惠”一門記載夙惠事跡，不止在“夙惠”一門，關于夙惠者的生活事跡的記載涉及了十二個門類。雖然早在先秦兩漢時期的史料中便有對“夙惠”現象的記載，但是關于夙惠者的書寫流傳下來的史料很少，只有零星的記載，且不成體系。這與魏晉時期的“夙惠”現象記載明顯不同，可見夙惠者的大量出現已經成為魏晉時期一個不可忽視的社會現象。魏晉時期“夙惠”現象的出現離不開魏晉時期獨特的社會風尚。本文旨在總結分析《世說新語》一書中表現的魏晉夙惠者的特點，并簡要分析魏晉夙惠風尚的成因，從而幫助我們更充分地了解魏晉這個特殊的時代。

一、何為“夙惠”？

“夙惠”是對在年齡較小的時候便已經展現出了超凡能力的孩子的稱呼，一般表現為“有特稟異質，迥越倫萃，岐嶷兆于襁褓，穎悟發于齠齡”，“識洞于未萌，智表于先見，心計足以成務，口辨足以解紛”。關于夙惠者的年齡問題，相關的史料中有不同的記載，《禮記》中記載“女子十有五年而笄”，鄭玄在《禮記》注中也對此進行解釋：“成童，十五歲以上。”但這并不能簡單地把夙惠者的年齡定義在零歲到十五歲之間。結合相關史料，我們可以發現夙惠者的年齡并無明確的界限，如《漢書·賈誼傳》：“賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。”雖賈誼年齡大于十五歲，但仍被列為《冊府元龜·幼敏部》。因此，本文對夙惠者“年齡較小”的定義指的是未行冠禮，相比成人較小。

夙惠者古來有之，《史記》中記載了黃帝“生而神靈，弱而能言”;《戰國策》中記載了甘羅，十二歲便替呂不韋游說張唐，具有卓越的政治外交才華。西漢時期隨著儒學的不斷發展，夙惠者類型已經開始向道德型、學問型過渡，如揚雄之子揚烏七歲時就幫助其父創作《玄言》，展現出了超出成人的文學天賦。三國時期唯才是用之風盛行，曹操等人更是將“才”作為任用官員的標準。夙惠者的類型也在道德型、學問型的基礎之上產生了新的發展，如能言善辯、聰明機靈等，呈現出多元化的傾向。然而，由于揚烏等夙惠者的悲慘遭遇，在三國時期社會上普遍認為“早慧者不壽”。魏晉時期不同于三國時期“以幼慧為忌”，魏晉時期，社會動蕩，時局混亂，魏晉時人的行為舉止不再過多的受到儒家禮教的約束反而提倡老莊的“自然”之道。兒童的行為舉止率真且不受約束，少了儒家禮教的痕跡，備受時人推崇，因此魏晉時期的夙惠者較多地被記載和傳頌。其中觀念的轉變在《世說新語》中表現得較為明顯。

二、魏晉夙惠者的類型

《世說新語》中特設了“夙惠”一門，專門介紹夙惠事跡。不止在“夙惠”一門，在其他門類中也有對夙惠者的記載，整本書中一共介紹了二十多位個性鮮明的夙惠者。根據《世說新語》中所載夙惠者的不同的特點，可將夙惠者大致劃分為以下五類。

（一）博聞強識、耳聰目明

魏晉夙惠者的一個最明顯的表現就是博聞強識、耳聰目明，如：

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊，客與太丘論議。二人進火，俱委而竊聽。炊忘箸簞，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘箸簞，飯今成糜。”太丘曰：“爾頗有所識不？”對曰：“仿佛志之。”二子俱說，更相易奪，言無遺失。太丘曰：“如此，但糜自可，何必飯也！”（《世說新語·夙惠》）

當陳寔與友人談論玄理時，陳紀、陳諶在一旁充當了聽眾。“論議”是指清談。清談的內容是玄遠抽象的，成年人都難以理解，兒童更不用說。元方、季方雖然未必能理解“論議”的內容，卻都可以完整地復述出來，展示出了魏晉夙惠者超強的記憶力，表現出了魏晉夙惠者的博聞強識、耳聰目明。

（二）能言善辯，巧于應對

魏晉夙惠者的一個明顯的表現就是能言善辯、巧于應對，如：

晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。帝問明帝：“汝意謂長安何如日遠？”答曰： “日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”《世說新語·夙惠》

晉明帝面對太陽與長安孰近孰遠的問題，在不同的環境下，做出兩種完全相反的回答，睿智敏捷、獨立善思，以其巧妙的應對獲得了贊譽。第一次回答可以說是孩童對自然界距離的樸素認知，第二次回答便表現了晉明帝小小年紀便有的故土眷戀。

（三）思維敏捷，膽識過人

魏晉夙惠者的另一個明顯的表現就是思維敏捷、膽識過人，如：

孔融被收，中外惶怖。時融兒大者九歲，小者八歲。二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下，復有完卵乎？”尋亦收至。（《世說新語·言語》）

孔融因恃才傲物，常常口無遮攔，曹操下令處死孔融，孔融想向曹操求情。誰知年僅七八歲的兒童面對突如其來的禍患居然能說出“覆巢之下，焉有完卵”的論斷。孔融之子小小年齡就有如此膽識，令人贊嘆。

（四）明慧若神，敏于洞察

魏晉夙惠者智商高的另一表現是有過人的判斷力、洞察力，即所謂的明慧若神，敏于洞察。如：

何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛之，因晏在宮內，欲以為子。晏乃畫地令方，自處其中。人問其故，答曰：“何氏之廬也。”魏武知之，即遣還。（《世說新語·夙惠》）

曹操非常喜歡何晏，想把何晏留在宮中。何晏不愿意留在宮中，雖年少但明白不能直白地“抗旨”。明慧若神的他便采用了圖解的方式來表達自己的意愿，委婉地表達在宮中的自己像一個囚犯。何晏具有敏銳的洞察力，深知曹操對自己的喜愛，知道委婉地表達意愿曹操會接受自己的想法，最終也如愿順利回到了家。

（五）辨析名理，善于清言

魏晉夙惠者在長輩的言傳身教中自幼便辨析名理、善于清言，如：

司空顧和與時賢共清言，張玄之、顧敷是中外孫，年并七歲，在床邊戲。于時聞語，神情如不相屬。暝于燈下，二兒共敘客主之言，都無遺失。顧公越席而提其耳曰：“不意衰宗復生此寶。”（《世說新語·夙惠》）

《世說新語》中描寫了許多夙惠者參加清談活動的場景。當長輩清談之時，一旁玩耍的張玄之與顧敷可以憑借自己的記憶力，完整地復述出來。在魏晉時期清談之風影響之下，這些世家大族的夙惠者自幼便耳濡目染辨析名理，夙惠者們積極參與清談活動，談吐極富思辨性，令人驚嘆不已。

三、夙惠者從何而來？

《世說新語》中的夙惠者具有博聞強識、能言善辯、思維敏捷、明慧若神、辨析名理五大特征，這些特征形成的背后離不開夙惠者自身優異的天賦，更受到來自魏晉社會與士族家庭內部的多重影響。

（一）社會思想因素

魏晉時期，社會動蕩，儒家的價值觀念已經不再適應當時的社會需要，因此出現了各種新的學術思潮。雖然儒家禮教仍然是世族大家教育孩子的重要內容，但是已經由崇儒、崇經轉向了以“三玄”為重心的老莊之學，甚至在全社會形成了一種社會風氣—玄談。魏晉清談之風興起以后，清談受到了名士的熱捧，能言清談是成為名士的先決條件。上至帝王貴族，下到尋常百姓，男女老少都樂此不疲，甚至日后影響了門閥政治本身。在《世說新語》中甚至專設《品藻》一門記載名士集聚一堂品藻場景。魏晉名士品鑒人物十分看重人物的內在氣質與天生稟性，在減否人物之時常常用到“神”字來形容人物的內在氣質，如《世說新語·賞譽》中王戎稱贊王衍“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物”。這里的“神姿”多源自先天的形成，幼時便具有極高天賦的人是備受魏晉時人推崇與青睞的。清談本身具有很強的思辨性，對人的智力要求很高，且清談之風受老莊“自然”之道的影響，極力地推崇自然，因此具有超凡天賦的兒童就受到了魏晉時人的關注。

魏晉時期，儒學松動，魏晉時人的女性觀念也發生了很大的轉變，女性的才能和優點被重視。魏晉時人對女性的要求，除了“色”“德”的傳統標準外，還多了對“才”方面的要求。“婦人才色并茂為難。子之娶也，遺才而好色，此自易遇。”提出完美的女性應該是容貌與才氣兼備的，甚至女性的才識是重于容貌的。魏晉時期門閥政治下，世家大族內的女性往往需要通過聯姻來鞏固其所在家族的高門地位。族內女子的聲名和其家族的聲名緊密地聯系在一起，所以在魏晉的家族教育中，女性與男性一樣成為魏晉士族家族教育的對象。這時女性所接受的教育內容不再是傳統的婦女禮儀，而是延伸到文學、書法等許多方面。富有才氣的女性更是家族的驕傲，在《世說新語》中更是記載了才智過人的謝道韞，小小年紀便說出“未若柳絮因風起”，贏得謝安的稱贊。這些接受了良好家族教育的女性，婚后更是承擔了教育孩子的責任，為夙惠者“傳道、授業、解惑”，有利于形成“夙惠”現象。

（二）家族環境因素

夙惠與家世有著密不可分的關系，魏晉夙惠者絕大部分出身世家大族。以《世說新語》為例，《夙惠》篇共記載七條八人的故事，除韓康伯家中貧寒以外，剩下的七人，都出自皇族高門。值得一提的是，韓康伯的外祖父為殷羨，官至豫章太守、光祿勛，舅舅為殷浩，是東晉有名的清談人物。可以說，魏晉夙惠者的出現離不開其背后家族的托舉，而培育出優秀的后代，鞏固來之不易的門第，使其家族永遠享有高門權勢，是魏晉世族一切行動的指南。

一個世家大族的形成與興盛往往需要幾代人的努力。魏晉時期，九品中正制側重門第，使得高門子弟可以憑借家族門第輕而易舉地入朝為官，但是高門士族并非絕對穩固的。高門士族的形成和維護，必須有一定的文化因素做支撐，因此世家大族都非常重視族內家風的傳承。由于魏晉時期社會混亂，時局動蕩，時斷時續的官學難以承擔起培育人才的責任。與之相反，私學教育卻得到了蓬勃發展，尤其是私學教育中的家庭教育（或稱家族教育）更是盛極一時。這些世家大族的家誡、門風便成了家族教育的一大組成部分，大量的誡子書在這一時期出現，如嵇康的《家誡》、羊祜的《誡子書》等。家學教育極大地激發了族內成員的歸屬感與榮譽感，家族內成員從小耳濡目染接受家風教育，更是促進了夙惠者的出現。

綜上所述，本文以《世說新語》為中心，分析了其中出現的夙惠者類型，以及夙惠者產生的原因。魏晉的夙惠風尚與魏晉時期特殊的社會環境密不可分。夙惠者所表現出的特點與清談之風的流行、女性觀念的轉變、家學教育的發展等緊密相連。由于清談之風盛行，魏晉時人對智慧極度崇拜，使得魏晉士族關注具有天賦的兒童，這極大地促進了夙惠者的出現;女性的才能與優點在這一時期也備受時人重視，使世家大族本身的文化素養得到提高，有利于形成“夙惠”現象;家學教育的興盛，也為族內夙惠者的培育成長提供了良好的條件。世家大族通過家學教育對知識進行壟斷，家風影響下的強烈門第優越感，將士族與庶族鮮明地區分開來。夙惠風尚的另一面便是魏晉士族對家族利益的看重。高門望族極力培養其子孫后代，通過為夙惠者揚名來達到維護與鞏固家族地位的目的。夙惠者存在的最大價值依舊是鞏固與維護家族地位，維持士族的家族利益，并不是擁有自己獨立的自由。夙惠風尚反映了魏晉時期文化的內在特質，即表面上是沖破儒教的束縛和破壞禮學的約束，實際上卻是極度地維護儒教，推崇禮學。我們在關注魏晉夙惠風尚時也應該注意到的是這些流傳至今的傳奇事跡的背后所掩蓋的來自魏晉社會的壓抑與欲望。