淺析《形影神》組詩中陶淵明的人生心態(tài)

梁瑞

形神問題一直是我國哲學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。先秦時(shí)期，哲人們就提出了關(guān)于形神關(guān)系的提問及思考。《荀子·天論》中說：“形具而神生。”認(rèn)為人的軀體是大自然的產(chǎn)物，人的精神是軀體所衍生出來的關(guān)聯(lián)物。莊子認(rèn)為肉體是靈魂的載體：“夫大塊載我以形。”認(rèn)為大自然之所以要給予我們軀體，目的就是讓我們的心靈有所寄托。由此可以看出莊子對(duì)精神的重視，也可以看出他不否認(rèn)和輕視軀體的重要性。如莊子在《天地》篇中說：“泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德;未形者有分，且然無間，謂之命;留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形;形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。”他認(rèn)為精神依托于形體，并且需要形體保護(hù)，形體健全是精神美好的基礎(chǔ)，形神兩者各自獨(dú)立，相互依存，相互作用，不可或缺。

一、陶淵明《形影神》組詩中人生哲理的體現(xiàn)

《形影神》三首詩中，《形贈(zèng)影》表達(dá)生命之短促，不是永恒長久的。舊時(shí)許多人都是“舊自然說”的支持者，嵇康、阮籍等人對(duì)自然規(guī)律所持的態(tài)度正是如此。這類人大多都求名立善，渴望長生。陶淵明在詩中感慨：“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。”擺出了他鮮明的立場，理性看待“舊自然說”。在陶淵明所處的時(shí)代，世人都敬畏自然，但恰逢亂世，大多數(shù)人只能從飲酒中尋求超脫，并借飲酒來乞求可以在亂世中茍全性命。《影答形》則是擬用名教者的口吻對(duì)“舊自然說”做出批評(píng)。“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙”，認(rèn)為長生是不可能的，想要保養(yǎng)生命最后也會(huì)苦惱不堪。生死無常，人一旦離世，便形影俱滅。于是提倡立善留名，只有這樣才能夠獲得永生的境界。這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒家“立德、立功、立言”思潮的影響，致使人們認(rèn)為有了好的聲譽(yù)就能夠達(dá)到一個(gè)永生的境界，流芳百世，于是開始狂熱追求立善求名之道，達(dá)到“形”“影”永生之境。

陶淵明在追求長生和立善求名中不斷探索、反思，終得以《神釋》來詮釋自己對(duì)生命的深刻感悟。莊子說：“大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。與君雖異物，生而相依附。結(jié)托既喜同，安得不相語。”陶淵明結(jié)合莊子的生命哲學(xué)并在詩中表達(dá)“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉”的看法，他認(rèn)為世間的凡夫俗子，不論貧富智愚，都在拼命地維護(hù)生命，追求長生，實(shí)在是非常糊涂。因此，陶淵明極力闡述形和影所帶來的苦惱，通過“神”來辨明自然界中的事理和人生真理，以此來解決人的憂愁與煩惱，表達(dá)自己對(duì)生命真諦的反思。這與傳統(tǒng)以“自然”為核心來解釋事物的道家思想如出一轍。如《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但陶淵明所說的形、神思想又有所不同。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”和“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)”意在批評(píng)名教者主張的立善能夠永恒的說法;“彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具”則破除了“舊自然說”者對(duì)長生與求仙的幻想，以及借酒消愁的消極思想。“縱浪大化中，不喜亦不懼”則是倡導(dǎo)人們要順其自然，變成大自然的一部分，而不是祈求騰化飛仙之術(shù)，如此便可與天地共存，獲得永久的生命狀態(tài)。

陶淵明對(duì)參透人生的真諦懷著強(qiáng)烈向往，他結(jié)合自己所經(jīng)歷的人生困境，并由這些經(jīng)歷衍生出對(duì)人生真諦的深切體會(huì)。他以個(gè)人生活的困惑、社會(huì)困境，以及對(duì)人生認(rèn)識(shí)的困境為立足點(diǎn)，以“自然”為理論基礎(chǔ)，將“自然”作為人生的根基和本質(zhì)。陶淵明從自身所經(jīng)歷的困境的特殊角度，完美闡釋了人生的價(jià)值和生死的含義，并用寄情于詩的方法鼓勵(lì)后人不能總惆悵于生死之事，而要用豁達(dá)、自然的心態(tài)坦然面對(duì)生死。這三首詩不僅是陶淵明的精神寄托，也是他的生命境界、藝術(shù)境界以及做人心態(tài)的關(guān)鍵。陶淵明通過擬人對(duì)話的形式，將形、影、神分為三種范疇，并說明了它們各自的人生價(jià)值觀念。

二、對(duì)陶淵明《形影神》組詩中人生哲理的思考

真正富有哲理價(jià)值的人生觀，是深入洞察人生，是人類對(duì)理性的求索。《形贈(zèng)影》和《影答形》就體現(xiàn)了兩種人生價(jià)值觀，它們都是對(duì)理性的求索，為了祈求長生和立善求名尋找某種依據(jù)。但祈求長生和立善求名這兩種人生價(jià)值觀對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是膚淺的，在“神辨自然”的理性思想下，它們都具有盲目性。陶淵明認(rèn)為“形”和“影”都是受人類欲望的支配，是使人們苦惱的根源所在，所以唯有高于個(gè)人欲望的理性精神，方可讓人了解到生活的本質(zhì)，才能順其自然，對(duì)自然持有正確的態(tài)度。陶淵明人生哲學(xué)的過人之處就是他崇尚理性，不依賴于外在的能力和信念，以及他追求理性過程中的實(shí)踐。如顏延之的《陶征士誄》在描寫陶淵明臨終時(shí)的情景時(shí)說：“視死如歸，臨兇若吉，藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。”顯示了陶淵明在臨終時(shí)面對(duì)死亡的冷靜和坦然，這也表明了他的人生哲學(xué)是建立在生活實(shí)踐上的。陶淵明人生哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)層面的成就，遠(yuǎn)超過了他思想的本身。陶淵明的《形影神》組詩雖然主要想表達(dá)的是神辨自然的委運(yùn)任化，但并沒有否定“形”和“影”，只不過它們的存在需要由“神”來駕馭，他認(rèn)為生命應(yīng)該服從于至高的理性。這也說明了陶淵明詩中的“形” “影”“神”這三種范疇具有高度的思辨性。《形贈(zèng)影》和《影答形》反映了平常人的自我意識(shí)中最高的理論境界，而《神釋》則反映的是陶淵明理性的生命哲理，其中的“神”則是陶淵明在人生哲學(xué)中的一種重大創(chuàng)新。

“形”“影”“神”也是陶淵明感受到的三種境界。“形”專注于物質(zhì)，因生命短暫，物質(zhì)享受不能夠得到滿足，從而產(chǎn)生了激烈的矛盾，陶淵明用“酒”來指代它。在魏晉時(shí)期所有以憂生與享樂為題材的作品，都是對(duì)“形”境界的體現(xiàn)。“影”則專注于功利，在陶淵明的詩歌中則以“名”來指代。“影”的境界試圖用立善求名來解答，“形”所產(chǎn)生的問題，這似乎是一個(gè)理性化解。但立善以求名依然是人生欲求的體現(xiàn)，依然會(huì)因?yàn)槿藗兊挠鬅o從實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生難以克服的問題。所以，“形”與“影”是兩個(gè)對(duì)立的境界。但是陶淵明不停留于矛盾的境界，而以“神”的境界來解釋它們的對(duì)立，并緩解它們的對(duì)立所帶來的苦惱，所以“神”指的就是理性的人生境界。

三、對(duì)陶淵明《形影神》組詩中人生哲理的研究反思

對(duì)生命的思考一直是經(jīng)久不衰的話題，對(duì)生命的追問引領(lǐng)著我們不斷去探尋人生的價(jià)值和意義所在。

陶淵明是一個(gè)有思想的詩人，他幼時(shí)深受儒家思想的熏陶，尚道義，重名節(jié)，使得陶淵明志在四海，萌生了大濟(jì)蒼生之心。在當(dāng)時(shí)儒道兼容的社會(huì)環(huán)境影響下，再結(jié)合陶淵明的過往經(jīng)歷，陶淵明取老莊、孔孟思想之精華，成就了自己“委運(yùn)任化”的人生態(tài)度。陶淵明雖然胸懷大志，卻終生仕途崎嶇，當(dāng)旁人都在求名利和高官厚祿的時(shí)候，他卻淡然應(yīng)對(duì)，拂袖而去，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的自然式田園生活;在當(dāng)時(shí)玄學(xué)和飲酒文化盛行的影響下，旁人都在追求潮流，放浪形骸大談玄學(xué)，陶淵明卻開始思考、追問生死的意義所在;當(dāng)其他詩人都在憂慮生死無常、嘆息人生苦短的時(shí)候，陶淵明則意識(shí)到人有生必有死，認(rèn)為應(yīng)該坦然面對(duì)生死，依順于自然。所以他通過《形贈(zèng)影》和《影答形》極力陳述形和影帶來的痛苦，通過《神辨》來解釋自然的道理，消除人們的疑慮。

生命是什么？《荀子·天論》中說：“形具而神生。”在陶淵明看來生命是形、影、神的融合。“形”指的是形體，即承載生命的軀體，表達(dá)了人們祈求長生的愿望;“影”指的是留于世間的善譽(yù)，比單一軀體對(duì)世間的影響更加深遠(yuǎn)，會(huì)不斷延續(xù)、傳播，超越身體的局限，從而達(dá)到精神上的永恒;“神”指的是精神、思想，即生命的意識(shí)，通過這種理性的意識(shí)來化解人們對(duì)“形”“影”所產(chǎn)生的欲望而帶來的苦惱，“神”從自然的視角出發(fā)，洞察生死，并指出生死其實(shí)是一種自然規(guī)律，希望人們順應(yīng)自然，不要因?yàn)樽非箝L生和虛名，而去違背自然，給自身徒增煩惱、憂心忡忡。正如陶淵明在《飲酒》中說：“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好。”人就像枯槁一樣，雖然留下善名，但也會(huì)隨著身死一同消逝，所以稱心就好。“神”所表達(dá)的是一種理性，這種理性能夠看透生命在自然中的真相，所以才能夠消除人為了追求長生和虛名的苦惱。通過“委運(yùn)任化”的理性來表現(xiàn)陶淵明對(duì)人生的反思，說明人生價(jià)值和生死的重要性，勸導(dǎo)人類必須用豁達(dá)、坦然的心境對(duì)待生死，減少不必要的煩惱。

為什么而活著？陶淵明在并序中也提到：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。”他認(rèn)為人無論富貴還是低賤，聰明或是愚笨，都在操持經(jīng)營、努力生活，以此來珍惜自己的生命，陶淵明認(rèn)為這是一件很糊涂的事情。如他在《形贈(zèng)影》中說道：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。”天與地不會(huì)消失，山川也不會(huì)改變，草木會(huì)遵循自然常理，在霜降時(shí)枯萎、凋敝，露水時(shí)重新煥發(fā)生機(jī)，但人雖然是萬物靈長，卻不能循環(huán)往復(fù)，得到永恒。對(duì)于人來說，長生不死是一件不可能的事情，而且保護(hù)自己的生命也是一件困難的事情，世事難料，可能昨天還遇見的人，今天就不在了，消失得無聲無息，只留下他生平用過的東西，而這些東西會(huì)給留在世間的親人和朋友帶來無止盡的悲痛和傷感。既然不能避免死亡，陶淵明給出了他的建議：“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。”那么我們究竟應(yīng)該為了什么而活？陶淵明曾在《影答形》中說道：“立善有遺愛，胡為不自竭。”既然長生不死是不可能的事情，何必又留有執(zhí)念，不如多做一些善事，立下一些功勞，努力留名于后世。比起《形贈(zèng)影》里“得酒莫茍辭”的建議，雖然酒能消除憂愁，但與多做善事、多立善功，努力留名后世相比起來，確實(shí)使生命顯得更有意義。

怎樣的人生才更有意義？清朝人汪洪度說：“《形贈(zèng)影》乃揮杯勸影之言，《影答形》言飲酒不如立善之為正，各從無可奈何中各想一消遣之法，設(shè)兩造以待神為之釋也。”飲酒和立善，無非都是人對(duì)欲望的一種托詞，飲酒可以消愁，立善可以留名。因?yàn)橛漠a(chǎn)生，會(huì)給人帶來無盡的煩惱，快樂的感覺也是因?yàn)橛玫搅藵M足，如此往復(fù)，至死方休。那么，為何不跳出循環(huán)，隨緣而化呢？正因如此，陶淵明才覺得人生有限，不應(yīng)該為了滿足無限的欲望，而去浪費(fèi)大好光陰。馮友蘭先生在其哲思錄中說過：“意義發(fā)生于自覺及了解。任何事物，如果我們對(duì)它能夠了解，便有意義;否則便無意義。”人和禽獸的區(qū)別就是人能夠認(rèn)識(shí)了解，能夠自覺，而禽獸不能。也就是說，“假如我們能夠了解人生，人生便有了意義”。“得酒莫茍辭”可能就是陶淵明在了解人生后的一種自覺反應(yīng)，同時(shí)也表達(dá)出他對(duì)生命的珍惜和對(duì)生死的敬畏。順其自然、委運(yùn)任化，讓自身回歸到田園，回歸于自然，回歸到真我，用心去了解它，就不會(huì)想太多，想法少了就不會(huì)有過多的欲望，欲望少了就不會(huì)給自己增添煩惱。沒有煩惱的人生是最幸福的，視為理想人生。如馮友蘭先生說：“此好人生，就其自體方面言，即是理想人生，最好至善之人生;就人之知識(shí)方面言，即是人生理想，對(duì)于人生之最高觀念。”對(duì)于陶淵明來說，無欲無求也是一種舒適的生活態(tài)度及理想人生，只不過這世間又有多少人能夠真真正正放下欲望，享受“大化”帶來的樂趣呢？人生的價(jià)值與意義無外乎是對(duì)其的珍惜并且實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，如此珍視光陰，珍惜人生，既是陶淵明對(duì)自我人生的通透了解和自覺反應(yīng)，也是他對(duì)自己理想人生的一種實(shí)現(xiàn)。所以，陶淵明在《神釋》中說道：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”在如今這個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代，當(dāng)我們遇到挫折與煩惱時(shí)，也要學(xué)會(huì)像陶淵明那般的瀟灑，然后坦然地去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。

《形影神》組詩是陶淵明一生思想的結(jié)晶，也是展現(xiàn)他人生心態(tài)的關(guān)鍵，體現(xiàn)了他生命思想的高度。陶淵明通過對(duì)儒家名教和道家自然學(xué)說的繼承與發(fā)展，以及自身的人生經(jīng)歷，透徹地感悟了生命的真諦，這對(duì)后世文人的思想也產(chǎn)生了潛移默化的影響，并形成了他所獨(dú)有的“新自然觀”。