淺析《三國志通俗演義》中關羽的義

摘要：在《三國志通俗演義》中，讀者所熟知而被接受的，除了諸葛亮智絕的形象，曹操奸絕的形象，能夠與之相并列的便是關羽義絕的形象。關羽一生義字當頭，義薄云天，是歷史上忠義理想化的完美典型。那么什么是義，義都包含哪些涵義。本文主要選取《三國志通俗演義》這個文本，并結合《三國志·關羽傳》以切合歷史史實，以小說中描述的關羽戎馬平生事跡作為研究對象，來分析人民群眾對于義的普遍性理解。。而這個文本相對詳實，我們還是可以形成一個大致清晰的認識。而且在民間這個文本的關羽形象符合廣大勞動人民對于義的理解，也為廣大人民所接受。

關鍵詞：義;關羽;三國志

一、義的闡釋

“義，在中國傳統(tǒng)文化的語言環(huán)境中，有多重涵義，是一個寓意寬泛的詞語。常見的義項指符合社會正義或者道德規(guī)范的思想行為。”[1]在儒家的道德行為準則里，忠義是儒家思想所倡導的一種美德。如孔子在論語中提到的“為人謀而不忠乎”

《說文解字》中義從我，從羊.“我”是兵器，又表示儀仗;“羊”表示祭祀品.本義：正義;我的威儀;合宜的道德、行為或道理;有義德之美。義是中國古代一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。本指公正、合理而應當做的。

二、關羽在廣大人民心目中的形象

“關羽，字云長，本字長生，河東解人也。”[2]解州，一般認為關羽的故里是今山西省運城市解州鎮(zhèn)東邊的常平村。父母不可察，大約在二十歲的時候亡流于幽州涿郡，在涿郡那里結識了劉備，張飛，并與二人結拜。被劉備封五虎上將之首。逝世后，關公信仰眾多，多次被統(tǒng)治者封贈。在信奉者心目中，關公是“千古正神”，是封建倫理道德規(guī)范“義”的化身。

毛宗崗曾這樣描述關羽形象：“青史對青燈，則極其儒雅;赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié);單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅;義釋華容，酬思之誼重。......是古今來名將中第一奇人”。并且毛宗崗將關羽定義為“義絕”。通過小說中的一些典型情節(jié)，關羽的形象的確可以定義為“義絕”，且成為類型化人物的典型，這一點也得到了學界的廣泛認可。

三、關羽在文本中的表現(xiàn)義的事跡

“義”是儒家思想的結晶，有多重含義，常見的表現(xiàn)形式有忠義、仁義、道義和信義等。關羽形象在文本中所表現(xiàn)出的義，都有涉及。

1.忠義

子曰：“為人謀而不忠乎。”這種忠，我們可以在語境上理解為竭盡所能，竭忠盡智。而“信近于義”義，是指對別人，尤其是指對朋友講究信用，永不變心。在關羽這里，對劉備，關羽在虎牢關前戰(zhàn)呂布，過主動放棄錦衣玉食的生活，五關斬六將千里走單騎只為與劉備張飛相聚，在后來的單刀赴會，水淹七軍，幫助劉備穩(wěn)固漢室霸權地位，沒有不盡心盡力的。

忠義思想這種在中國傳統(tǒng)文化中十分重要的概念，作為封建社會中，人們安身立命的道德行為準則，《管子·心術》說“君臣父子之間之事曰義”，《禮記·中庸》說“義者，宜也”。在儒家看來，“義”是“立德之本，諸德之發(fā)也。”隨著社會的發(fā)展，忠義的含義又有了新的詮釋，“內(nèi)盡其心而不欺也，事尚竭誠也，又不二也”。不欺，真誠，不二心，這人際交往中不僅在古代適用，在現(xiàn)代社會里也同樣適用。

2.仁義

老將黃忠在未投靠劉備之前，是長沙太守韓玄的一名手下。韓玄聽聞關云長的軍隊要來，便與部將黃忠商議。黃忠勸說韓玄不要憂慮，憑借自己百步穿楊，百發(fā)百中的弓法定可退敵。這時管軍校尉楊齡主動請命與關羽一戰(zhàn)。韓玄大喜過望，令楊齡率軍一千飛奔出城。結果不出三個回合云長便斬楊齡于馬下，韓玄大驚，慌忙叫來黃忠迎戰(zhàn)。黃忠老將老當益壯，經(jīng)驗豐富，兩人交斗百余回合竟然不分勝負，韓玄遂鳴金收兵。

次日又斗五六十回合，雙方竟全無破綻，戰(zhàn)況依舊不分勝負。這時，老將黃忠馬前失蹄，黃忠被戰(zhàn)馬掀翻在地。關羽雙手舉刀喝道：“我且饒你性命！快換馬來廝殺！”黃忠回到城中，韓玄命他用百步穿楊之技將關羽射殺，并將自己的馬贈與黃忠。這時黃忠也犯了難，躊躇道：“難得云長如此義氣！他不忍殺害我，我又安忍射他？若不射，又恐違了將令。”

第三天，兩軍交戰(zhàn)，黃忠在吊橋上搭箭開弓，想到昨天關將軍的不殺之恩，只把箭射到了關羽的盔纓根上，關羽吃了一驚，方知黃忠有百步穿楊之能，而今只射盔纓根上，正是報昨天的不殺之恩。

曹操謀士程昱評價關羽：“關羽一向熬上而不忍下，欺強而不凌弱。”此次與黃忠一戰(zhàn)，關羽不乘人之危，光明磊落。這種仁義不同于一般的婦人之仁，而是超越了敵對的雙方，表現(xiàn)出一種英雄之間惺惺相惜的大丈夫氣概。關羽的仁義，不僅救了黃忠，同時也救了自己。為黃忠魏延獻長沙的后續(xù)埋下了濃重的一筆。

3.道義

關羽在斬顏良誅文丑之后，曹操對關羽愈加欽佩，立即表奏朝廷要封關云長為壽亭侯，并鑄了印有壽亭侯的官印贈與關公關云長。張遼拿著這枚官印送到關公的手中，關公看了之后，推阻再三，怎么也不肯接受。張遼帶著壽亭侯的官印來見曹操，跟曹操說關羽再三推辭，怎么也不肯接受這樣的賞賜。曹操問張遼：“關羽看了這個官印么？”張遼回復道：“關羽看過了。”曹操恍然大悟，說：“這是我的過失啊，沒有考慮到這一點，是我考慮不夠周全。”于是，讓工匠銷去原來的銘文，重新在印上鑄了六個字：漢壽亭侯之印。使張遼再次送去，關公看了之后，笑著說：“曹丞相明白我的心意了，然后就拜受了這樣的封賜。”

“壽亭侯”和“漢壽亭侯”一字之差，卻體現(xiàn)了關羽對于道的堅持和對義的詮釋——降漢不降曹。在“張遼義說關云長”這一章節(jié)中，面對曹軍的包圍，關羽舍生取義，以死相搏，態(tài)度非常鮮明。曹操尚賢愛才，于是派遣張遼勸說關羽歸順自己，為己所用。張遼抓住關羽重義的特點，順勢提出了以死相拼便是不義的理由，關羽才妥協(xié)。但與曹操約定“但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去。”

四、小結

《三國志通俗演義》的成書歷經(jīng)百年，是民間藝術家在封建社會背景下的集體創(chuàng)作的瑰寶。該文本以民間詞話，戲曲元劇為基礎，后經(jīng)過作者羅貫中的整理和藝術加工編寫而成。它不僅體現(xiàn)了作者理想中的人物形象，同時也反映了廣大勞動者對人設的感情和愿望。關羽作為一個“義絕”的形象，在一定程度上反映了廣大人民群眾對于義的理解，關羽形象作為義的一種詮釋對象躍然紙上。從關羽的道德修養(yǎng)來看，他重義輕利，欺強不凌弱，在任何環(huán)境下都堅持自己理想中的義。真正做到了孟子所提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是封建社會背景下的倫理道德的精華所在。

參考文獻：

[1]羅貫中：《三國志通俗演義》，上海古籍出版社，2009年10月

[2]陳壽撰，裴松之注.《三國志》.中華書局，2005

[3]張志江：《關公》，北京，中國社會出版社，2008.1

作者簡歷：劉京承，1991.12.19，男，漢，河南許昌，碩士，無職稱，中國哲學。