會享用孤獨，才無懼被孤立

陳慶貴

亞里士多德說：“喜歡孤獨的人，不是野獸便是神靈。”培根解讀：假設一個人因為天生心理隱秘對社會憎恨嫌棄而孤獨，則屬野獸性質;如若一個人出于追求生命崇高和改造社會心理而孤獨，便是神靈性質。

就生物屬性審視，人活而孤獨不是應然狀態，而是本然狀態。李銀河洞見：“孤獨是人本真的狀態，是人終極的狀態。”就精神層面觀照，孤獨也是特立獨行者本然狀態。帕斯卡爾揭示：只有思想，才能令人真正偉大;人之全部尊嚴，就在于思想。帕氏所謂思想，自然是“獨立之精神，自由之思想”。

作為一種生存狀態，孤獨之所以值得享用，庶幾緣于：享用孤獨等于享用美好，它能讓人獨處面對廣袤宇宙和美好人生，感悟造化神奇和造物之美;享用孤獨等于享用快樂，“孤獨是一個人的狂歡，狂歡是一群人的孤獨。”享用孤獨等于享用自由，只有孤獨狀態才是真正自由狀態，才有望抵達裴多菲《自由與愛情》所吟境界。

有人問亞里士多德：“你和平庸人的不同是什么？”他回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”此語與其老師蘇格拉底教誨不謀而合：“壞人活著是為了吃與喝，而好人卻是為了活著才吃與喝?！逼接勾直烧吡魇馔就瑲w，皆因愚蠢沖動和動物欲望驅使，在名利場“裸奔”一生而空空如也撒手人寰。圣賢也是人，雖然“活著不是為了吃飯”，但也必須“吃飯才能活著”。作為不隨流俗的孤獨者，他們選擇離經叛道驚世駭俗超然活法，是因為具備自食其力獨立生存的謀生長技。舉凡出類拔萃者，通常都是不合群的孤獨者，他們之所以選擇并樂享離群索居踽踽獨行，是因為靈魂干凈人格獨立，具備獨立思考能力，能辨識是非善惡美丑。由是，作為生命恩賜的福利，孤獨并非人人皆配享用。

享用孤獨，就意味著要面對孤立。孤獨，可能意味著眾叛親離孤立無助，也可能意味著煢煢孑立不合群，還可能受到刻意排斥被孤立。叔本華說：“讀者大眾的愚蠢和反常往往超出想象，因為他們總是將各個時代、各個民族保存下來的出類拔萃的、鳳毛麟角的思想放著不讀，卻一門心思地去讀那些庸俗不堪的劣質有毒之書。”其闡明事實是：那些有思想的人必然面臨社會大眾對其排斥——思想者的志業，天生便是不合群被邊緣化。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！惫陋氄呒热荒懜疫x擇孤獨，則其一定內蘊“蘇世獨立，橫而不流”底氣，外彰超然獨立卓爾不群功力。然而，幾乎所有偉大的思想者，都罹遭過社會偏見和不公待遇。不無諷刺的是，在歷史長河中，被污名“偏執”“不正?！薄吧窠洸　钡乃枷胝撸钱斒赖那逍颜?、時弊的反思者和進步的推動者。生活乏味得令詩人們嗤之以鼻，卻開創幾乎所有現代哲學流派的康德是;目光如炬對歷史現實診斷切中肯綮洞若觀火，令“正人君子”如芒在背的“大先生”魯迅是……事實上，正是得益這些“不合群”者用其孤獨“群雕”，人類社會才有了正向演進的導航;反過來，有思想洪荒之力的巨人才配享孤獨，因為配享孤獨而無懼孤立。

吊詭尷尬的是，現下不時有特立獨行具個性主見者“榮獲”群體差評：“那個人不合群，性格太孤僻了。”繼而有人人云亦云視之“異類”而敬而遠之。殊不知，這些少數“異類”孤獨地站著，或許正是為了印證喚醒多數沉睡躺平者。勒龐在《烏合之眾》中用學理分析昭示人們：為什么偏偏不合群的人，才能保持獨立個性、清醒頭腦和足夠理性，啟蒙人們對群體盲目行為進行反思，從而回歸清醒頭腦和理智行為，做一個不隨波逐流擁有獨立人格和自由思想的人。或許，讀者掩卷方能徹悟：原本眾口鑠金的不少“不合群”者，既非“孤僻”也非“異類”，而是大智若愚使其與眾不同，從而幸免被裹挾同化為烏合之眾。

王爾德開示：“世上只有一件事比被人議論更糟糕了，那就是沒有人議論你?！比f幸的是，正是一群被議論甚或被詛咒“神經病”的孤獨乃至被孤立者，承負著社會的良心，托舉著世界的斷面，為人類的安危挺身避險。魯迅先生警告：“猛獸總是獨行，牛羊才成群結隊?！闭嬲龔姶笳邿o需仰人鼻息，占據金字塔頂端者從來孤傲;孤獨和被孤立的思想者，從來無需別人同行同情，更無懼被孤立被切割。