“追求靜美”

鄭殿興

“追求靜美”，乃唐代高僧玄奘之言——倘要說清事兒的來龍去脈，得從唐太宗李世民命他還俗做官說起了。

貞觀19年，去印度取經的唐玄奘回到長安。三年后，在佛經翻譯剛剛取得階段性成果時，唐太宗忽命他還俗做官：任禮部侍郎——“外交部副部長”的干活。玄奘一聽就急了，堅拒了！唐太宗見狀，也急了，質問他：“是朝廷的事情重要，還是佛家的事情重要？再說，那些翻譯經書的高僧們已經很熟悉翻譯事物了，輕車熟路，你還怕他們做不好嗎？”玄奘也不客氣，回答是振振有詞，大有翻譯佛經舍我其誰的味兒：“我畢竟在天竺學習和弘法十幾年，佛經中的許多東西，沒去過天竺的人是無法深入理解的。所以，萬卷經書的翻譯，沒有我去主持是萬萬不行的。”

事兒，僵這兒了。

大臣褚遂良“看到玄奘一臉堅毅，皇帝一臉怒氣，連忙從中調解斡旋，說：‘玄奘大師從13歲就出家為僧，如今已年近半百，讓他還俗為官，確實有點兒勉為其難。陛下，會做官的人很多，會主持翻譯佛經的人可就只有玄奘大師一人呀！請陛下三思。”唐太宗聞此，算是理解了玄奘，也算有了臺階下：“既然你要將一生都奉獻給佛教，我就成全你，仍然回弘福寺去翻譯佛經吧。”且當即揮毫，寫了“松風水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤”——高度贊美玄奘的對聯。“玄奘看了，平靜地說：‘出家人追求生命的靜美。陛下的評價很高，但我很喜歡。”（以上所引，均自《中國歷史名人傳·唐宋卷》第037頁;湖北教育出版社;作者張若茵）

這，便是玄奘說出“出家人追求生命的靜美”——“追求靜美”的全過程。

問題，隨之也來了：對靜美，多數人作恬靜優美解或寧靜幽美解。如瞿秋白《餓鄉紀程·八》里的“宇宙的靜美包含在此‘琉璃天盒里，滿滿的盛住沒起絲毫震蕩”，如王統照《春雨之夜》里的“雖有清朗月光，卻被一層層灰云遮住，更顯得這是一個幽沉、靜美、蕭條的春夜”，如郭沫若《瓶》詩之二三的“你吹來鄰舍的蘭香清微……詠出她豐腴的靜美”……

然而，倘認識僅停留于此，顯然窄了、淺了。特別是，靜美加上追求二字，聯系玄奘一生言行，再聯系李（世民）、玄（奘）對話……此言的人生喻說，便頓顯、頓現了：“追求靜美”，就是心無旁騖，專心致志去翻譯佛經、弘揚佛法。也正因此，才贏得唐太宗的高度評價：松風水月，也不足以比得上（你玄奘）的清新、華美;仙露明珠，豈能比得上（你玄奘）那樣的明朗、潤澤？所以呢，玄奘“追求靜美”寓意的本質，無疑是獻身事業——事業至上的大境界。

玄奘“追求靜美”，決非說說當了的：不僅翻譯了佛教經典一千多卷，還撰寫了《大唐西域記》;不僅是中國佛教法相唯識宗創始人，還是引進印度邏輯推理學第一人，更是將道家經典《老子》譯為梵文傳播到國外的第一人……當年，他若心眼兒一“活泛”，譯經半途而廢未可知了。由此，我們再回望一下歷史，堅持獻身事業——事業至上者，不說大有人在，至少不乏其人了。為撰寫《史記》，遭受宮刑的司馬遷“含羞忍辱”活法兒，不同樣是獻身事業——事業至上精神的體現嗎？不夸張地說，兩位先賢面對榮、辱——面對榮華富貴不動心的唐玄奘，面對宮刑之辱不死心的司馬遷，委實是“追求靜美”典型之典型了。

不單佛教、文史界，古代的官場、政界，同樣不乏“追求靜美”者。包拯，便是萬古稱頌的楷模了：他的清正廉潔、他的剛正不阿、他的愛民如子……不同樣是獻身事業——事業至上精神的體現嗎？盡管其言行，未脫離封建窠臼，但只要有益于國家、有利于百姓，有利于社會、歷史進步，我們就應拍手、就該歡迎、就得致敬……倘若由此，便持相反態度，也忒幼稚、忒脫離歷史實際了吧？

玄奘等先賢的言行，在一次次告知我們：“追求靜美”與事業成功，永遠緊密相聯，永遠是根本保障……即便，我們說的“低調”、再“低調”些，不夸其極具普遍意義，亦可謂之極有借鑒意義了。