東北淪陷期朝鮮人文學(xué)與東北作家群文學(xué)主題比較

邱峰 權(quán)赫律

[關(guān)鍵詞]東北淪陷期;在“滿”朝鮮人;東北作家群;離散;主題

移居到東北的朝鮮文人和中國(guó)東北作家群均在日帝殖民統(tǒng)治之下進(jìn)行了跨地域移居。在日帝殖民統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮文人移居到中國(guó)東北，而中國(guó)東北文人流散至關(guān)內(nèi)。文中的“朝鮮人文學(xué)”指的是日帝時(shí)期移居到中國(guó)東北地區(qū)的朝鮮文人創(chuàng)作的文學(xué)，“東北作家群文學(xué)”指的是流散至關(guān)內(nèi)的中國(guó)東北文人創(chuàng)作的文學(xué)。本文中的“朝鮮”指的是整個(gè)朝鮮半島，“朝鮮人”指大韓帝國(guó)滅亡后朝鮮半島分裂前的整個(gè)朝鮮民族。1910年，朝鮮淪為日本的殖民地，朝鮮國(guó)內(nèi)已經(jīng)不具備進(jìn)行民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的土壤和條件，于是一些朝鮮的文人移居到中國(guó)東北定居生活。1931年“9·18”事變后，中國(guó)東北淪為日本的殖民地，日本在中國(guó)東北成立了偽“滿洲國(guó)”。不甘淪為亡國(guó)奴的東北作家流散至關(guān)內(nèi)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的離散生活。

移居到中國(guó)東北的朝鮮文人的代表性作家有安壽吉（1911-1977）和金昌杰（1911-1991）等人。關(guān)于中國(guó)東北流亡文學(xué)范圍的界定，學(xué)界認(rèn)為在日帝殖民統(tǒng)治時(shí)期逃往關(guān)內(nèi)的東北文人和早年在關(guān)內(nèi)的東北籍作家統(tǒng)稱為東北流亡文人，東北流亡文人又被稱作東北作家群。蕭紅（1911-1942）、蕭軍（1907-1988）和李輝英（1911-1991）等人作為中國(guó)東北流亡文人，他們以筆為武器，以日帝殖民統(tǒng)治的中國(guó)東北為對(duì)象進(jìn)行了創(chuàng)作。在兩國(guó)離散作家創(chuàng)作的作品中，在抵抗意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，生存和死亡體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)等主題方面體現(xiàn)出了相似性。縱觀先行成果，尚未有對(duì)東北淪陷期朝鮮人文學(xué)與東北作家群文學(xué)的主題進(jìn)行比較的研究。因此，本文采用比較文學(xué)平行研究的方法，從抵抗意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷、生存和死亡體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)三方面進(jìn)行主題的比較研究。

一、抵抗意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷

無(wú)論是在移居?xùn)|北的朝鮮文人的作品中還是在東北作家群的作品中，我們都可以發(fā)現(xiàn)具有抵抗意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷的主題內(nèi)容。在對(duì)朝鮮及中國(guó)兩國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治期間，日本對(duì)兩國(guó)人民進(jìn)行了殘酷的壓迫，作家紛紛將對(duì)日本殖民統(tǒng)治的抵抗情況表現(xiàn)在作品中。

（一）對(duì)日帝統(tǒng)治的抵抗意識(shí)

對(duì)日本殖民統(tǒng)治的抵抗意識(shí)在金昌杰的《第二個(gè)故鄉(xiāng)》中可以找到。《第二個(gè)故鄉(xiāng)》描寫(xiě)了身在“滿洲”的朝鮮人聽(tīng)到了朝鮮“3·1”運(yùn)動(dòng)的消息后，在京哲的帶領(lǐng)之下，也進(jìn)行了抗日示威游行活動(dòng)。示威群眾向日本領(lǐng)事館前進(jìn)，高呼萬(wàn)歲。日本領(lǐng)事館指使當(dāng)?shù)仃戃妶F(tuán)長(zhǎng)孟某平息事態(tài)，孟某下令向示威群眾射擊。在砰砰的槍聲中，手舉太極旗高呼萬(wàn)歲的群眾，一個(gè)個(gè)中彈倒下。青年們，朝氣蓬勃的學(xué)生們，樂(lè)于助人的教員們，溫順的商人們，不斷流血倒地。當(dāng)場(chǎng)死亡16人，受傷近30人。日寇的鎮(zhèn)壓日益嚴(yán)酷，即使在“滿洲”也要扼殺朝鮮的義兵運(yùn)動(dòng)。日帝有時(shí)采取懷柔政策，有時(shí)放縱偵探，任意監(jiān)視、逮捕、殺人。作品描寫(xiě)了抗日示威游行的過(guò)程，反映了作者對(duì)日帝統(tǒng)治的抵抗意識(shí)。

金昌杰的《罷課》描述了在“滿洲”的一所學(xué)校里，朝鮮學(xué)生們?yōu)榱朔纯谷毡緜鹘淌康男蹋w罷課的情況。作品表現(xiàn)出了反抗日本帝國(guó)主義的宗教手段的面貌。崔成姬聽(tīng)到日本李牧師的唯心論理論——“朝鮮人因?yàn)樵谔醴噶俗铮员簧系蹔Z走了國(guó)家”后，憤怒不己，進(jìn)行了堅(jiān)決反擊。舉行畢業(yè)考試的時(shí)候，崔成姬沒(méi)有在畢業(yè)考卷上寫(xiě)下答案，卻寫(xiě)下了如下的話：“我們不相信有人說(shuō)‘朝鮮是由上帝旨意滅亡的，因?yàn)楫?dāng)初所犯的罪過(guò)，遭受了亡國(guó)奴命運(yùn)的說(shuō)教。因?yàn)槲覀兪浅r人，因?yàn)槲覀冇幸环N民族的良心，為了我們民族的神圣而必須這樣做。”她把這句話寫(xiě)在答卷上然后退席。在圣經(jīng)考試中，她一字一句寫(xiě)下為民族良心辯護(hù)的抵抗性文字。她凜然正氣的民族義舉，象征著朝鮮人民族魂中的反抗精神。抵制日本基督教學(xué)校奴化教育的學(xué)生，在畢業(yè)典禮上沒(méi)能拿到畢業(yè)證，以“我”為首的學(xué)生決定集體退學(xué)。崔成姬反對(duì)帝國(guó)主義幫兇通過(guò)宗教手段奴化朝鮮人思想，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)和感情，她是不甘屈服、勇于抵抗日帝文化侵略的斗士。

（二）抗日意識(shí)和爭(zhēng)取民族解放的意志

討論抗日意識(shí)和爭(zhēng)取民族解放的作品時(shí)，一定離不開(kāi)蕭紅的《生死場(chǎng)》。《生死場(chǎng)》是一部描寫(xiě)殖民統(tǒng)治下中國(guó)東北農(nóng)村生活情況的作品，作品蘊(yùn)含了反帝反封建的思想。在作品中，各類人物急急忙忙地生，稀里糊涂地死，還有為了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而犧牲的斗士。“雪天里，村人們永沒(méi)見(jiàn)過(guò)的旗子飄揚(yáng)起，升上天空！全村寂靜下去，只有日本旗子在山崗臨時(shí)軍營(yíng)門(mén)前，振蕩的響著。村人們?cè)谙耄哼@是什么年月？中華國(guó)改了國(guó)號(hào)了嗎？”這段敘述表達(dá)了作者對(duì)日本帝國(guó)主義侵略的反抗情緒，村子里飄起沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的旗子，那是日本的旗子。“中華國(guó)改了國(guó)號(hào)了嗎？”的疑問(wèn)，體現(xiàn)了村民對(duì)日本統(tǒng)治的質(zhì)疑，暗含著對(duì)中華復(fù)興的期盼。

老趙三立到桌子前面，他不發(fā)聲，先流淚：

“國(guó)……國(guó)亡了！我……我也……老了！你們還年青，你們?nèi)ゾ葒?guó)吧！我的老骨頭再……再也不中用了！我是個(gè)老亡國(guó)奴，我不會(huì)眼見(jiàn)你們把日本旗撕碎，等著我埋在墳里……也要把中國(guó)旗子插在墳頂，我是中國(guó)人！……我要中國(guó)旗子。我不當(dāng)亡國(guó)奴，生是中國(guó)人，死是中國(guó)鬼……不……不是亡……亡國(guó)奴……”

濃重不可分解的悲酸，使樹(shù)葉垂頭。趙三在紅蠟燭前用力敲了桌子兩下，人們一起哭向蒼天了！人們一起向蒼天哭泣。大群的人起著號(hào)啕！

老趙三強(qiáng)調(diào)自己是中國(guó)人，生是中國(guó)人，死是中國(guó)鬼，不是亡國(guó)奴。在趙三的話語(yǔ)之下，人們一起向蒼天哭泣。該段表達(dá)了老趙三的愛(ài)國(guó)情懷，他不會(huì)眼見(jiàn)著把日本旗撕碎，但當(dāng)自己埋在墳里時(shí)，也要把中國(guó)旗插在墳項(xiàng)。在左翼批評(píng)家的話語(yǔ)體系中，蕭紅的《生死場(chǎng)》被看作是一部充滿活力、充滿仇恨的鄉(xiāng)土文學(xué)，是對(duì)日本侵略者，尤其是對(duì)“在被掠奪土地上的被討伐的人”的痛恨的鄉(xiāng)土文學(xué);在革命敘事接管中國(guó)文學(xué)后，蕭紅所處的“東北作家群”被統(tǒng)一看作是以筆墨為武器的抗日愛(ài)國(guó)作家，《生死場(chǎng)》被歸入反帝反封建的抗日愛(ài)國(guó)文學(xué)范疇。

綜上所述，移居到東北的朝鮮文人作品和流散至關(guān)內(nèi)的東北作家群的作品均體現(xiàn)出了一種抵抗意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于這一主題，移居?xùn)|北的朝鮮文人作品體現(xiàn)了對(duì)日帝的抵抗意識(shí)，東北作家群的作品體現(xiàn)了抗日意識(shí)和爭(zhēng)取民族解放的精神，后者的抵抗意識(shí)更為強(qiáng)烈。

二、生存和死亡體驗(yàn)

（一）朝鮮人遷徙東北后受難的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

在移居?xùn)|北的朝鮮文人的代表作家安壽吉的作品中，總能夠發(fā)現(xiàn)描寫(xiě)來(lái)到東北開(kāi)墾與定居生活的作品。他的作品《凌晨》敘寫(xiě)父親、母親、姐姐和“我”四口人移居“滿洲”，獲得了租種的土地，開(kāi)始耕種土地。一家人移居第一年沒(méi)有任何費(fèi)用，按照“滿洲”的慣例，將姐姐作為債務(wù)的擔(dān)保開(kāi)始租種土地。租地條件雖然比朝鮮國(guó)內(nèi)好，但無(wú)論怎么努力，還是無(wú)法償還債務(wù)。于是，父親和母親非法販鹽，試圖解決債務(wù)問(wèn)題，但由于樸致萬(wàn)的妨礙，租地條件越來(lái)越差，債務(wù)也越來(lái)越多。心懷惡意的樸致萬(wàn)一心想霸占姐姐，但是已經(jīng)有心上人的姐姐堅(jiān)決拒絕，最終自盡。看到這一切的母親也精神失常了。

在作品中，為了解決生活的困苦，“我”的父母走上了販鹽之路。當(dāng)時(shí)若被查出販鹽，當(dāng)事人會(huì)被抓走甚至槍決。遇到稽查隊(duì)來(lái)搜查，父親因販鹽被帶走了。作品采用逆序的方式，先講述了搬遷到“滿洲”M谷后的生活情形，后通過(guò)回憶講述由朝鮮咸鏡南道H邑搬來(lái)的過(guò)程。作品中有如下一段描述生活困苦情景的內(nèi)容：

在我們村里比起馬賊，我們更害怕陸軍和巡警。

馬賊聽(tīng)起來(lái)很可怕，可從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)他們的侵犯，倒是陸軍和巡警的侵入一年就有好幾次。

當(dāng)時(shí)，張作霖軍閥的雇傭兵陸軍的生活是很不好的，衣租食租都不好，別說(shuō)有零花錢(qián)了。

他們?nèi)绻辉谵r(nóng)村中到處搶劫，就無(wú)法維持他們的生活。他們進(jìn)行的是法律允許的掠奪！是的。對(duì)他們的殘暴無(wú)處訴說(shuō)。

作者講述了當(dāng)時(shí)生活的艱難和困苦。在難以維持日常生活的同時(shí)，他們經(jīng)常受到陸軍和巡警的侵害。陸軍通過(guò)搶劫維持生活，面對(duì)法律允許的掠奪，村民對(duì)他們的殘暴無(wú)處訴說(shuō)。比起馬賊，村民更害怕陸軍和巡警。金虎雄指出，作品更深層次地揭露了朝鮮移民在當(dāng)時(shí)不僅沒(méi)有最起碼的生活條件，連求生欲望都要被剝奪的殘酷現(xiàn)實(shí)，加深了悲劇意味。

《凌晨》是根據(jù)“我”的回憶寫(xiě)成的自傳故事，描寫(xiě)了以家庭為單位的個(gè)人層次的定居過(guò)程。而《水稻》是討論?dān)椃逋腿寤蛎褡迳鏅?quán)的作品。

作品講述了來(lái)到東北的朝鮮人開(kāi)墾水田的心酸過(guò)程以及在守護(hù)水田的過(guò)程中發(fā)生的一系列故事。“就是！先別說(shuō)翼洙。為了那水田，我們的手腳都磨沒(méi)了。那是我們用血淚拼命開(kāi)墾出來(lái)的水田。讓我扔下水田走人，那還不如要我命！不光是翼洙，因?yàn)樗敛环员M苦頭的有幾個(gè)？死掉的大活人有幾個(gè)？手腳都凍透，一到冬天就往外冒水……想起那些苦頭，一口一口咬碎那水田都不解恨！現(xiàn)在好不容易才吃上熱飯，再別說(shuō)什么離開(kāi)……”上述引文講述了來(lái)到中國(guó)東北的朝鮮開(kāi)拓民們?yōu)榱松骈_(kāi)墾水田的困苦故事。為了開(kāi)墾水田，先是翼洙在沖突中失去了性命，在整個(gè)開(kāi)墾水田的過(guò)程中，來(lái)到東北的開(kāi)拓民受盡苦難，但還是通過(guò)自己辛勤的汗水換來(lái)了安穩(wěn)的生活。

（二）對(duì)殘酷日帝的文學(xué)控訴

在蕭紅的《生死場(chǎng)》中，生命的價(jià)值變得十分脆弱。在作品中，王婆在追問(wèn)女兒的死因時(shí)，他人做出了如下的回答：“老太太你怎么還不明白？不是老早就對(duì)你講么？死了就死了吧！革命就不怕死，那是露臉的死啊……比當(dāng)日本狗的奴隸活著強(qiáng)得多哪！”這反映了日帝對(duì)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)者的殘害與鎮(zhèn)壓。“9·18”事變前后，蕭紅用自己獨(dú)特的女性生活經(jīng)驗(yàn)，慢慢道出了東北農(nóng)村女性的頑強(qiáng)與掙扎，作品以女性的生死存亡為主線，赤裸裸地展現(xiàn)了大自然、男權(quán)社會(huì)和日本殖民統(tǒng)治下女性的悲劇命運(yùn)。

而在蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》中，死亡發(fā)生在人民革命軍的抗日戰(zhàn)斗中，在與日本兵的交火中，大量的人民革命軍傷亡。“饑餓，疲乏，燃燒著每個(gè)人！死亡隨時(shí)可以發(fā)生：那閃著光的不甚遙遠(yuǎn)的敵人的襲擊暫時(shí)算落在了后面了。”“松原在路上隨時(shí)可以看到倒下去的尸體。女人們被割掉了乳頭，褲子撕碎著，由下部灘流出來(lái)的血被日光蒸發(fā)，變成黑色。”除了在戰(zhàn)斗中發(fā)生死亡以外，作品還講述了日本兵對(duì)老百姓的殘害，平民百姓在日本兵的刀槍下死去。

移居?xùn)|北的朝鮮文人作品主要描寫(xiě)了來(lái)到東北后的生存和為了生存而發(fā)生的打斗事件中的死亡。而在東北作家群的文學(xué)中，比起生存，更多體現(xiàn)了死亡，描寫(xiě)了革命者在革命斗爭(zhēng)中的犧牲。

三、現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)

（一）對(duì)不利現(xiàn)實(shí)的改變意志

在金昌杰的小說(shuō)《暗夜》中，明孫一家為了過(guò)上好日子，背井離鄉(xiāng)，從朝鮮來(lái)到“滿洲”。高芬一家也從朝鮮來(lái)到了“滿洲”。明孫的父母知道明孫和高芬互相喜歡，明孫的父親便去高芬家里提親，可是卻吃了個(gè)閉門(mén)羹。高芬的家人說(shuō)要把高芬賣(mài)了還150塊錢(qián)的債，買(mǎi)主有尹主事和姓南的。

明孫認(rèn)為，他娶不到城里穿高跟鞋的女人，高芬也嫁不了西裝革履的紳士，他們都是同樣的命，鄉(xiāng)下人配鄉(xiāng)下人，窮光蛋配窮光蛋，這才門(mén)當(dāng)戶對(duì)。明孫和高芬在約定的地點(diǎn)見(jiàn)面，高芬只要有明孫在身旁就能忘記所有悲傷，特別踏實(shí)，而且還充滿盼頭。明孫的心也因?yàn)樾腋６澏丁Ｃ鲗O看到尹主事來(lái)到高芬家討價(jià)還價(jià)，便跟著去了高芬家，摻和著高芬他爸和尹主事的談話。債主崔老頭來(lái)討債，高芬他爸求著尹主事，以二百塊錢(qián)把高芬給賣(mài)了。明孫想自己只能走最后一條路了，那就是和高芬私奔。天還未亮，明孫就拿起包袱走出了家門(mén)。高芬也拿著包袱與明孫會(huì)合。想著要離開(kāi)養(yǎng)育自己十年的村莊，明孫突然感到傷感。因此懷著對(duì)未來(lái)的憧憬，明孫又加快了腳步。

金虎雄指出：“小說(shuō)以明孫和高芬為一方，以尹主事、崔老頭為另一方，反映了雙方之間尖銳的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)了朝鮮農(nóng)民牛馬不如的悲慘生活，揭露了社會(huì)罪惡。”明孫和高芬彼此相愛(ài)，但高芬的家人卻為了還債，把高芬賣(mài)給了尹主事抵債。擺在明孫面前的現(xiàn)實(shí)是不能與相愛(ài)的人在一起的痛苦，為了與高芬在一起，明孫選擇了私奔，想通過(guò)私奔改變現(xiàn)實(shí)。這體現(xiàn)了主人公在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境時(shí)，不是與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行妥協(xié)，而是努力爭(zhēng)取愛(ài)隋和為了愛(ài)情表現(xiàn)出積極的姿態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的表象之下，實(shí)質(zhì)性的矛盾是階級(jí)的對(duì)立。作品同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)對(duì)立的否定和批判。

在移居?xùn)|北的朝鮮文人黃健的《祭火》中，主人公金老師從朝鮮來(lái)到“滿洲”。作品展現(xiàn)了親情、友情和愛(ài)情等多種情感，反映了在新京（現(xiàn)長(zhǎng)春）工作、積極參與文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)青年的挫折和內(nèi)心的糾葛。“我”發(fā)現(xiàn)了彼此嘲笑和嘲弄的朋友們，而不是分擔(dān)痛苦的朋友。在朝鮮本是朋友，而移居到“滿洲”后，卻鬧到打架的地步，真是讓人寒心的事。隨著生活地點(diǎn)的變化，朋友之間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化，由真摯的友人變成了反目成仇的敵人。他們?cè)凇皾M洲”對(duì)文化、生活乃至事業(yè)傾注熱情，以“文化青年會(huì)”為中心聚集到一起，通過(guò)“文化青年會(huì)”結(jié)識(shí)了新的朋友，原本美好和令人稱贊的事情卻結(jié)局凄慘，對(duì)主人公來(lái)說(shuō)，一切都像一場(chǎng)夢(mèng)，像是某個(gè)捉摸不透的無(wú)限深邃的心靈。主人公來(lái)到大東公園，走出亭子旁邊的小道，發(fā)現(xiàn)了哭泣的琦珠。琦珠是“我”在青年會(huì)上經(jīng)K的介紹認(rèn)識(shí)的，雖然僅有幾面之緣，但她給“我”一種莫名的沉重感和平靜感。“我”對(duì)琦珠的感覺(jué)很是特別，它是一種類似愛(ài)情又非愛(ài)情的感情，它有不同于一般的情感在其中，想要逃脫也逃脫不了，而且“我”認(rèn)為琦珠和我有同感。

金虎雄指出，這部小說(shuō)反映的只是一位知識(shí)青年的虛無(wú)意識(shí)。可是對(duì)于在朝鮮國(guó)內(nèi)受到挫折，為了從事新的文化運(yùn)動(dòng)，來(lái)到被粉飾為“王道樂(lè)土”之地的一位朝鮮青年的絕望層面而言，具有相當(dāng)?shù)囊饬x。“我將又一次去愛(ài)。去愛(ài)，卻不會(huì)去救贖。我會(huì)因?yàn)樵趷?ài)中擁抱一縷燭光而幸福。我要看到你內(nèi)心的全部，在全部中看到你。在對(duì)你的信任中看待一切，在對(duì)你的愛(ài)中，重新去愛(ài)一切。我立志要如是做。然而，在這樣的日子里，關(guān)于母親的事情卻如一陣狂風(fēng)席卷而來(lái)。也就是說(shuō)，我的另一段宿命開(kāi)始了。”這段是作者有關(guān)愛(ài)情最直接的抒懷，表達(dá)了自己想要去愛(ài)的決心和信心。琦珠帶給我全新的意義和價(jià)值，正當(dāng)我立志要去愛(ài)時(shí)，母親病重了，“我”的另一段宿命開(kāi)始了。“我”無(wú)法在琦珠和母親之間做出選擇，“我”決定讓琦珠離開(kāi)“滿洲”，回到朝鮮。這體現(xiàn)了“我”在面對(duì)母親和琦珠時(shí)是如何改變現(xiàn)實(shí)的。“我”讓琦珠回到朝鮮的決定，雖然體現(xiàn)了“我”努力克服現(xiàn)實(shí)和化解矛盾的意志，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)的矛盾，“我”既沒(méi)有進(jìn)行持續(xù)地批判，也沒(méi)有體現(xiàn)出順應(yīng)。我們可以從中確認(rèn)的是作家努力改變現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。

（二）面對(duì)受害現(xiàn)實(shí)的覺(jué)醒

《生死場(chǎng)》描寫(xiě)了哈爾濱近郊附近一個(gè)村莊的故事，是由17個(gè)章節(jié)構(gòu)成，每個(gè)章節(jié)獨(dú)立成文。《生死場(chǎng)》的第1節(jié)至第10節(jié)，以感人至深的筆調(diào)，描寫(xiě)了東北農(nóng)民窮困潦倒的生活。他們受地主階級(jí)的殘酷壓迫，在饑寒交迫、病痛纏身的生活中，有些婦女生下孩子后就死了。

第11節(jié)到第17節(jié)，寫(xiě)的是在“9·18”事變后，日本軍隊(duì)一邊宣傳“王道”，一邊進(jìn)入了一個(gè)小村莊。廣大農(nóng)民受到地主階級(jí)的殘酷壓榨和帝國(guó)主義的壓迫。擺在廣大農(nóng)民面前的選擇是忍耐還是抗?fàn)帯Ｄ切┦芸嗍茈y的農(nóng)民參加了秘密組織，投奔了義勇軍。他們表達(dá)了要將抗日進(jìn)行到底的決心。

作品中的人物二里半作為舊中國(guó)的一位普通農(nóng)民，是身份卑微、相當(dāng)平凡的小人物。雖然跛足，他卻有一個(gè)完整的家，有一個(gè)粗俗的婆娘麻面婆和一個(gè)外號(hào)叫“羅圈腿”的兒子。在蕭紅的《生死場(chǎng)》中，作品的開(kāi)始部分描寫(xiě)了一群在封建制度之下受難的人們。人們沒(méi)有反抗意識(shí)，只是一味地順從。但在作品的后半部分，麻木的人們漸漸覺(jué)醒，從開(kāi)始的被動(dòng)到后來(lái)的反抗，作品的后七節(jié)描述了主人公們的抗日情緒和民族情懷。在日本帝國(guó)主義的殘害之下，二里半的妻子死了。那位窮困、懦弱、冷淡的農(nóng)民，在大家都認(rèn)為他已經(jīng)陷入麻木的時(shí)候，終于覺(jué)醒，他要為他的妻子復(fù)仇，于是他走上了革命的道路。擺在二里半面前的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家被侵略，妻子也被殘害。作者在作品的最后部分提出了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的方案，設(shè)置了二里半離開(kāi)村莊，跟隨青山參加義勇軍的情節(jié)，體現(xiàn)了群眾的覺(jué)醒和主動(dòng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的意志。

李輝英的《最后一課》寫(xiě)的是東北陷落后，一所女子中學(xué)被封閉，學(xué)校里的兩名學(xué)生因撕毀日軍司令部的通告而被逮捕。為保護(hù)她們，校長(zhǎng)跟隨她們到拘留所，并在拘留所內(nèi)向她們講授抗日救亡的道理，給她們上了“最后一課”。該小說(shuō)還有一個(gè)副線，寫(xiě)的是女教師張教員不僅平時(shí)向?qū)W生宣傳愛(ài)國(guó)主義，而且還親自參與抗日活動(dòng)，組織工人罷工和農(nóng)民斗爭(zhēng)，因此被日軍逮捕并判處死刑。兩名女學(xué)生因證據(jù)不足而被釋放，張教員也在執(zhí)行死刑當(dāng)日被戰(zhàn)友們救出。楊慧指出，李輝英與蕭軍、蕭紅等流亡來(lái)滬的東北作家不同，他在上海完成思想啟蒙、學(xué)術(shù)訓(xùn)練與文學(xué)準(zhǔn)備，并在以丁玲為代表的左翼作家引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)文學(xué)轉(zhuǎn)向，可謂是“東北作家群”中的“內(nèi)部他者”。在作品的結(jié)尾，面對(duì)國(guó)家被日本殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，“我”決定要秘密參加地下抗日組織，去著手進(jìn)行“我”的新工作。“我”通過(guò)校長(zhǎng)和張教員的說(shuō)教覺(jué)醒起來(lái)，并不顧危險(xiǎn)，積極參加抗日活動(dòng)。

在移居?xùn)|北的朝鮮文人文學(xué)中，作品中的人物在面對(duì)不利的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)通過(guò)改變自己來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。而在東北作家群筆下，作品中的人物在受害的現(xiàn)實(shí)面前總是喚起新的希望，通過(guò)覺(jué)醒后的新希望來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

移居?xùn)|北的朝鮮人文學(xué)和流散至關(guān)內(nèi)的東北作家群文學(xué)在兩國(guó)文學(xué)史上都具有重要意義，作家們將日本帝國(guó)主義占領(lǐng)時(shí)期離散至異域后所經(jīng)歷的與所體會(huì)的內(nèi)容展現(xiàn)在讀者的面前。他們所創(chuàng)作的作品也成為我們了解當(dāng)時(shí)情況的一種方式。簡(jiǎn)單來(lái)講，比較文學(xué)平行研究是一種同中求異的研究。移居?xùn)|北的朝鮮文人文學(xué)與中國(guó)東北作家群文學(xué)的相同點(diǎn)在于都是在日帝殖民統(tǒng)治下離散者創(chuàng)作的文學(xué)。總體來(lái)說(shuō)，移居?xùn)|北的朝鮮人作家作品主要描寫(xiě)了來(lái)到東北的開(kāi)拓與定居，及在這一過(guò)程中的受難經(jīng)歷。東北作家群作品主要體現(xiàn)了抗日精神和反抗精神。出現(xiàn)這種差異的原因在于主要矛盾不同。1910年代到1940年代是朝鮮掀起移民潮的時(shí)期。日帝對(duì)朝鮮的殖民統(tǒng)治采取了經(jīng)濟(jì)掠奪的政策，來(lái)到中國(guó)東北的朝鮮人絕大多數(shù)是在朝鮮生活不下去的人們。他們是貧窮的弱者，移居到中國(guó)東北后，面臨的首要問(wèn)題是衣食住的問(wèn)題，所以，生存問(wèn)題構(gòu)成了他們的首要問(wèn)題和主要矛盾。因此，大多數(shù)移居?xùn)|北的朝鮮文人的作品反映了他們來(lái)到東北開(kāi)拓和定居的受難歷程。而不甘受日帝殖民統(tǒng)治的東北文人流散至關(guān)內(nèi)后，在他們的心中，祖國(guó)的主權(quán)問(wèn)題構(gòu)成主要矛盾。東北作家群文學(xué)中的多部作品描寫(xiě)了人民革命軍與日帝的反抗斗爭(zhēng)，大多數(shù)作品都具有抗日傾向。通過(guò)對(duì)東北淪陷期移居中國(guó)東北的朝鮮人文學(xué)與東北作家群文學(xué)的比較，可以全面地了解移居到中國(guó)東北的朝鮮作家和東北作家群對(duì)日帝殖民統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)東北的不同描述，這對(duì)于豐富東北亞文化的交流和比較的歷史，具有重要的意義。