旅游凝視理論下“景區+ 圖書館”的建設路徑探討

劉靜靜

關鍵詞：旅游凝視;“景區+圖書館”;文旅融合

摘 要：“景區+圖書館”是文旅融合背景下圖書館發展模式的創新嘗試。文章引入“旅游凝視”理論，分析了旅游凝視的特性，提出了基于游客凝視、東道主凝視、旅游規劃者凝視和政府凝視的“景區+圖書館”建設路徑，以期打造公共文化服務新空間，不斷推動文旅融合和“景區+圖書館”模式的高質量發展。

中圖分類號：G251.5?? 文獻標識碼：A?? 文章編號：1003-1588（2022）03-0081-03

在文旅融合的背景下，圖書館迎來了轉型發展的新契機。“景區+圖書館”模式也在探索中不斷推進，在為旅游景區增加文化內涵的同時，也為圖書館的人文景觀化發展開拓了新思路。“景區+圖書館”模式建設和發展需根據游客體驗不斷調整和改善，而旅游凝視正是游客體驗的反饋。旅游凝視不僅影響旅游地的文化變遷，同時還影響游客的文化認同和價值觀。圖書館從旅游凝視理論視角出發探索“景區+圖書館”建設路徑，有助于促進旅游地文化認同與文化自信的提升。

1 旅游凝視理論

凝視是人們觀察、關注客體的一種方式和動作[1]。凝視理論源于法國哲學家、思想家米歇爾·福柯。1990年，英國社會學家約翰·厄里首次提出旅游凝視理論，認為這種凝視具有反向的生活性[2]。雖然凝視主要是旅游體驗中的視覺體現，但又不僅僅是視覺上的，凝視行為本身又受種族、年齡、性別、觀念、認知、技能、期望等約束，與游客的欲求、動機、行為等密切相關。近年來，旅游凝視在國內外旅游研究分析中不斷被應用，如：以色列學者Maoz通過對在印度旅游的以色列背包客的研究提出了“東道主凝視”和“雙向凝視”概念[3];我國研究者成海認為旅游凝視的內容包括游客凝視、東道主凝視、旅游規劃者凝視及政府凝視[4]，吳茂英則認為旅游凝視不僅包括游客凝視、當地人凝視、專家凝視，還包括游客間凝視、隱性凝視，以及各凝視力量之間的相互凝視[5]。

2 旅游凝視的特性分析

在厄里看來，旅游凝視具有以下特性：一是反向的生活性，即人們不定期到異地旅游是想通過凝視與其生活完全不同的獨特事物來獲得新奇、愉悅等心理體驗。二是支配性，即在旅游體驗中視覺起支配和中心作用。三是變化性，即旅游凝視在不同的歷史時期、社會及社會群體中存在差異與變化，這也是旅游動機和消費偏好存在的重要因素。四是符號性，即旅游凝視是某特定景點意義符號的生產與消費。五是社會性，即旅游凝視在專家、大眾傳媒、旅游圖書資料、推廣營銷手段等相互配合下被社會性地組織和系統化。六是不平等性，即游客與東道主間的凝視與被凝視因社會分層而隱含著不平等[6]。

凝視是雙向的，對旅游來說，既有游客對目的地的凝視即游客凝視，又有旅游地原住民對游客的凝視，即東道主凝視。除此之外，還有旅游規劃者凝視、政府凝視等。成海認為，旅游規劃者凝視實際上是一種專家凝視，是權利、權威的代表，其目的是為游客建構值得凝視的客體，吸引游客前來體驗;政府凝視則是政府的一種監控，通過凝視方案控制游客凝視和東道主凝視的各個方面[7]。

3 旅游凝視理論下“景區+圖書館”的建設路徑

旅游凝視有助于加深東道主對旅游地歷史、文化、空間等的認知，提高東道主的文化認同感與自豪感，促進旅游地文化的再現、創新與發展，為游客凝視提供更多的資源。景區是游客選擇旅游地的重要因素，是呈現旅游地歷史文化的重要載體，將景區與圖書館進行有機結合，有利于綜合利用二者在空間、資源、功能上的優勢，打造公共文化服務新空間。

3.1 基于游客凝視的“景區+圖書館”建設

反向的生活性是游客選擇到別處旅行的動因。由于游客在性別、年齡、認知、閱歷、期望等方面存在差異，因此他們凝視的關注點不同，所期待的旅游體驗也不同。此外，游客在不同時期出行和消費的偏好也不同。因此，“景區+圖書館”建設不僅要吸引初次到訪的游客，更要吸引游客故地重游以獲得更多滿意的旅游體驗。

在旅游凝視理論下，圖書館應嵌入旅游景區利用景區空間構建圖書閱覽的新陣地，布局和裝飾應體現當地建筑風格和特點，同時選取能夠展現當地歷史文化的圖書、文創產品等，以滿足游客的反向生活性需求。例如，福建省圖書館與福州植物園共同打造的“清新書苑”，除設置福建文獻、植物花鳥、少兒繪本等主題圖書專架外，還加入了文創展示、互動體驗等文化閱讀推廣活動;杭州西湖景區岳王廟內的“啟忠書吧”，結合景區特色為讀者提供了60余種、近200冊與岳飛相關的圖書以及杭州人文歷史類圖書，讀者在瀏覽期間能夠更好感悟民族英雄的愛國情懷和當地的歷史文化;河南省少年兒童圖書館的重渡溝分館不僅配置了旅游地理、健康美食類圖書，還設置了朗讀亭、數字閱讀設備及AR體驗設備等吸引游客;銅陵濱江碼頭圖書館是一個由碼頭改建的最美“江上書屋”，完美地融合了工業風與自然元素，讀者身在其中，低頭遨游書海，抬眼煙波浩渺，在書本與自然之間自由穿行。

3.2 基于東道主凝視的“景區+圖書館”建設

東道主凝視是指旅游地原住民對游客形象的整體認知，將影響當地居民對游客的態度和行為[8]。在凝視過程中，東道主不只是游客凝視和權利施加的對象，而是以積極主動的姿態成為凝視行為的主體，大膽凝視游客的行為并采取相應的措施。Maoz對印度3個背包客的研究發現，當地居民以積極的交流姿態凝視背包客的行為與需求，并進行行為和經營活動調整，既獲得了適當利益也保護了自身權利[9]。需注意的是，東道主凝視通常會受文化差異影響，因此在“景區+圖書館”建設過程中，東道主的接待、服務等方式既要積極、主動、大方，又要根據游客行為、目的、需求等，在充分考慮文化差異的情況下調整自身行為和經營活動，在獲得經濟利益的同時盡量降低自身文化和主體地位受外來文化的沖擊和影響。此外，視覺在旅游體驗中起著支配性作用，特定的景點意義符號的生產與消費是東道主進行凝視的重點，因此，圖書館在“景區+圖書館”建設中可推出具有當地特色的文創產品、非遺作品展示，以及民族風情體驗、文化體驗等活動，如：四川省圖書館的文創產品包括蘊含大熊貓元素的絲帶、擺件，以及四川重點文物圖案的膠帶、耳飾等，這些極具當地特色符號的文創產品不僅能夠極大滿足游客的凝視需求，還能有效促進蜀地文化的傳播。

3.3 基于旅游規劃者凝視的“景區+圖書館”建設

在營銷專家、大眾傳媒、書籍、營銷手段等的相互配合與作用下，旅游凝視不再是單純的凝視與被凝視，而是被社會性地組織和系統化了。一般而言，游客在選擇旅游目的地時易受相關報道、書籍介紹、營銷圖片等影響，并尋找報道、圖書、圖片中的凝視點進行凝視，這些備受青睞的凝視點的塑造成為旅游規劃者凝視的重點和目標。因此，在“景區+圖書館”建設中，旅游規劃者需從各方面挖掘、凝練當地的特色，構建特色凝視物，將圖書館景觀化，吸引游客的關注與凝視，如：山東省圖書館的國學分館位于大明湖景區，是一座典型的館園結合式建筑，紅磚打造的建筑外面極富年代感，滿院的樹木更增加了環境的清幽，結合來路的些許蜿蜒曲折，曲徑通幽之境便呈現在游客眼前了;岳陽市圖書館新館按照館島一體規劃建設原則，將圖書館和螺絲島及周邊水域打造成集圖書閱覽、文化展示、觀光休閑于一體的生態景觀島，成為岳陽市新的景區和文化地標;北海市圖書館與潿洲島旅游區管委會聯合建在4A級景區的海島智慧書房——潿洲島智慧書房，為島上居民和游客提供圖書借閱、音樂欣賞、聽書、上網等服務，成為很多游客必去的網紅打卡地;重慶市涪陵區圖書館816小鎮分館設立的“星光書院”，不僅滿足了當地居民和旅游者的文化和閱讀需求，還呈現出816小鎮深厚的文化底蘊和豐富的文化內涵，吸引了更多游客前來體驗三線文化建設。

3.4 基于政府凝視的“景區+圖書館”建設

政府凝視是控制旅游凝視各環節的監控力量，將旅游凝視，尤其是游客凝視和東道主凝視按照旅游規劃者和地方政府制訂的“凝視方案”框限在預定的“展演舞臺”上[10]。“景區+圖書館”建設中的政府凝視既是一種對各方凝視起監督作用以及對凝視主體起調節作用的力量，同時也是被凝視的對象。在政府凝視下，凝視者需站在游客的角度審視眼中的旅游世界，這樣的旅游世界是旅游者在直覺體驗基礎上經過領悟與反思而呈現的，是游客凝視的產物。游客凝視的符號及其背后的意義正是旅游規劃者和地方政府需要關注的重點。“景區+圖書館”不是簡單地把圖書館搬到景區，也不是把圖書館裝修成景區，而是要在充分發揮圖書館基本職能的基礎上體現圖書館的館藏特點和文化魅力，形成具有本地文化意義的特有符號，從而與游客的意義世界建立必要的聯系，讓圖書館成為游客凝視的關注點和旅途中的必到打卡地。例如，天津濱海圖書館憑借“濱海之眼”造型和三維感梯田形態的“書山”給讀者留下了深刻的印象，前來打卡者絡繹不絕，獨特的設計為讀者帶來了別樣的空間體驗，讓讀者通過視覺與空間走近大自然，在人與自然的交融中體味閱讀之美;北京東城區第二圖書館分館——角樓圖書館，坐落于北京外城東南角樓，是一張京味十足的城市文化名片，匯聚了老北京文化特色，致力于講述北京的人、事、物，專門設立了主題文化活動及展覽展示區，以滿足讀者對老北京文化的凝視需求[11]。

4 結語

“景區+圖書館”模式是文旅融合背景下圖書館發展的創新嘗試，旅游凝視理論的引入為“景區+圖書館”建設提供了新路徑，提升了文化傳播和文化活動的創造性和趣味性，既有利于促進區域文化認同和文化自信，也有利于文化產業和旅游產業的業態創新與功能探索。圖書館應在游客凝視和東道主凝視的基礎上，充分發揮旅游規劃者凝視和政府凝視的重要作用，在滿足游客旅游體驗需求的同時，保護旅游地的文化自主權利，巧妙利用景區資源及當地文化打造特色凝視物，高效打造公共文化服務新空間，引領圖書館發展新模式。

參考文獻：

[1] 厲新建.文化旅游、旅游凝視及其他[J].旅游學刊，2013（11）：8-10.

[2] 約翰·厄里，喬納斯·拉森.游客的凝視[M].黃宛瑜，譯.上海：格致出版社，2016：6-88.

[3] Maoz D.The Mutual gaze[J].Annuals of tourism research，2006（1）：221-239.

[4][7][10] 成海.“旅游凝視”理論的多向度解讀[J].太原城市職業技術學院學報，2011（1）：68-69.

[5] 吳茂英.旅游凝視：評述與展望[J].旅游學刊，2012（3）：107-112.

[6] 劉丹萍.旅游凝視：從福柯到厄里[J].旅游學刊，2007（6）：91-95.

[8] 羅鮮榮，黃松山.東道主凝視下的中西方背包旅游者比較研究[J].旅游學刊，2016（11）：32-41.

[9]Jordan F， Aitchison C.Tourism and the sexualisation ofthe gaze：solo female tourists’experiences of gendered power，surveillance and embodiment[J].Leisure Studies，2008（3）：329-349.

[11] 李拉揚.“旅游凝視”視角下的城市研究：從城市性到城市景觀[D].大連：東北財經大學，2017.

（編校：徐黎娟）