中國結

旭夜

在北京冬奧會閉幕式運動員入場環節，由數字AR技術生成的“中國結”在天空不停變換形態，與地面影像交相輝映。既表達了中國與世界的連接，也寄托著全世界在一起、“更團結”的奧林匹克精神。中國結下方的五條吊穗也被設計成了奧運五環的顏色。在去年12月9日的“天宮課堂”第一課上，航天員王亞平也在水膜試驗的道具中展示了中國結。中國結（Chinese knotting），一種從頭到尾都用一根絲線編結而成的裝飾藝術品，已經成為代表中國的文化符號。從古至今，中國結被廣泛應用于生活中的方方面面，講述著古老智慧的傳承與發展。

中國的傳統節日中，常常伴有中國結的身影。例如最重要的春節，在大年三十的晚上，長輩會將銅錢用紅絲繩穿起來，再系上結，以求孩子能長命百歲。

說到繩結，其產生可以追溯到遠古時期。距今約兩萬年前的北京周口店山頂洞人的遺跡中，就發現了骨針和各種帶孔的骨、貝類等飾品，這表明人為加工的繩線至少在舊石器時代晚期就已經出現。而當先民們用這些繩線穿制獸骨、貝類裝飾品或縫制衣物時，必然會產生簡單的繩結。我們甚至可以認為，繩結幾乎有與人類文明一樣悠久的歷史。

除了綁縛功能外，繩結還被智慧的先民們賦予了另一實用的功能——記事。結繩記事，即人類在語言產生后、文字出現之前漫長的遠古時代里的一種記錄事實和溝通的方式。戰國時期著作《周易·系辭下傳》中就記載道，“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”，意思是在上古時代是用結繩的方式來治理天下的，而后世的圣人則將結繩改為契刻文字。東漢鄭玄在《周易注》中說：“古者無文字，結繩為約，事大，大結其繩;事小，小結其繩。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中提到：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡。”

我國少數民族當中，至今也還有結繩記事的實例。如云南獨龍族直至上世紀50年代仍處于刀耕火種、輪荒耕作的原始社會生活形態，他們以結繩的方式來記錄時間。根據《滇藏高原考察報告》記載，獨龍族人把結著若干疙瘩的麻繩掛于床頭，以免忘記。若出遠門，則把麻繩系于腰間。結繩多數用于記錄日程，例如約期結繩，就是取兩根細繩，各結上相等數量的結，一結表示一天。雙方各持一繩，分開后每天解一結，將全部結解完，雙方就必須在相約的某地會面，不得失約。

奴隸社會高度發展的商朝，繩結不僅發展了實用功能，還初步具備了裝飾功能。1986年四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土的商代喇叭座頂尊跪坐人像，人像上身裸露，下身著裙，腰間系帶，用于扎緊衣服，結紐于正前，紐中插物，結的造型結構已非常精巧，并且從商朝開始流行佩戴的解結工具觿（音xī）也佐證了人們服飾中“結”的廣泛應用。彼時古人穿衣系帶時，為了防止衣帶散開致使衣褲脫落，往往會將衣帶系成死結，因此為了方便解結，就會隨身佩戴解結工具“觿”。觿既有用骨頭做成的，比如象骨，也有用玉石制成的。西漢文學家劉向曾在著作《說苑》中提到“能決煩亂者佩觿”，便是用善解繩結之觿寓意善決煩亂之人。

到了春秋戰國時期，隨著社會經濟、政治、文化等各領域的急劇變化，結亦從樸素的實用功能逐漸向審美功能轉變。無論是器物、佩飾抑或是服裝，均出現了裝飾性的結。以佩飾為例，中國人自古尚玉，歷來有“君子必佩玉”之說，而佩玉要借助繩帶，必須要打結，因此玉與結產生了不解之緣。《爾雅義疏》中提到，“佩玉之組條，用以連貫玉者，也叫綸，用絲繩婉轉結之”。把一塊塊玉佩、粒粒珠子用絳帶穿起來，形成長長的佩飾掛于腰間，是貴族們彰顯身份和財富的重要手段。從信陽、江陵等地戰國楚墓出土的彩陶木俑，更清晰地描繪了當時人們佩玉打結的情形。

到了秦漢時期，佩綬制度逐步成形，用以顯示身份等級尊卑。所謂“綬”，即指一條絲線編織而成的闊帶，懸掛在腰間的革帶上，以不同的色彩來區分等級。這種印綬由朝廷統一發放，一印一綬，且規定官員平時在外，必須將官印裝在腰間的鞶（音pán）（即革制的囊）里，并將綬帶垂在外邊。從皇帝到各級官員所佩之綬在尺寸、顏色及織法上皆因等級而不同，讓人一望便知佩綬人的身份。

唐代作為中國藝術發展的高峰時期，也迎來了中國結發展歷史的高峰。這一時期編結工藝分工細致，出現了專門的編結作坊。唐朝時期服飾雍容華貴、異彩紛呈，胸、腰、膝等部位都應用了大量的結飾。例如唐代永泰公主墓和章懷太子墓壁畫中的宮人，多為著單色裙，裙腰下兩側各開一衩口，露出其內所穿的細密間裙，并以一條環綬結帶從腰衩內伸出垂下，或在腰衩下端打一花結。而有名的萬字結也源于唐朝。武則天長壽二年，梵文“卍”被采用為漢字，讀音同“萬”，被視為吉祥萬福之意;而形似“卍”字向四端縱橫延伸的萬字結也常被用來當作結飾點綴衣物，以取“萬事如意”“福壽萬代”之意。

宋代，中國結飾開始商業化，產生了專門出售結飾的生意。北宋蘇漢臣創作的絹本設色畫《貨郎圖》便生動地表現了當時結飾售賣的場景。畫中一株梅花樹下，貨郎手推貨車，車上貨物琳瑯滿目，其中就有各類結飾藝術品。宋代誕生了酢漿草結，就是我們常說的幸運草結，通常形似四葉酢漿草。傳說遇到四葉酢漿草的人會得到幸運，而形似四葉酢漿草的結飾自然也被賦予了吉祥幸運之意。

這一時期，結飾已經應用于戰士的盔甲中。宋代戰士盔甲的頭盔、胸前、腰間、劍柄、鞋面，都布滿了造型不同、功能各異的結。比如用于固定頭盔的結有單翼蝴蝶結、雙翼蝴蝶結、倒蝴蝶結、無尾蝴蝶結等。明清是結藝發展的鼎盛時期。諸多日常用品，比如紐扣、香囊、荷包、扇袋等都能看到式樣繁多、配色考究的結飾。由于古人的衣服多沒有兜，因此所需物品幾乎都需要用絲帶懸掛佩帶。比如古人出門常帶的牙簽、耳挖勺和鑷子等小工具，就經常成組串在一起系在腰間。到了清代，構思巧妙的結儼然成為衣兜。《紅樓夢》第三十五回中提到寶玉請鶯兒為他打絡子。所謂絡子便是以線繩結成的各種花樣的小網袋，通常系于腰間，以系配各類墜飾或裝汗巾、香囊、扇子等隨身小物。絡子花樣繁多，有一炷香、朝天凳、方勝、連環、梅花、柳葉等多種。結飾還應用于紐扣之上。除了金玉等物制成的紐扣外，還有用絲綢或布料編制的盤扣，即用狹窄布條卷成圓形或扁圓形盤條，然后盤成各種花樣，一端制成球形做扣，另一端制成環套，再用針線固定在衣襟上。中國民間關于盤扣的編織方法很多，如蜻蜓扣、孔雀扣、鳳凰扣、梅花扣、琵琶扣等。

中國的傳統節日中，常常伴有中國結的身影。例如最重要的春節，在大年三十的晚上，長輩會將銅錢用紅絲繩穿起來，再系上結，以求孩子能長命百歲。即使到了現代，中國人還是會習慣春節時在家里、汽車上裝飾漂亮喜慶的中國結，或是用紅繩搭配金飾并編上各式各樣的結飾，為新的一年討個好彩頭。端午節時，除了吃粽子、賽龍舟以外，亦有佩戴長命縷的習俗，便是用青、白、紅、黑、黃五色絲線系于足腕，以求不染病瘟。《燕京歲時記》載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧（即葫蘆）、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”古時七夕節即乞巧節，便是女子向七姐（織女）祈求心靈手巧之意。因此在七夕節時，女子間還流行著各種乞巧斗巧的活動，比如穿針乞巧，就是女子比賽穿針，將彩線一口氣穿過七枚針孔，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多。姑娘們還會拿出自己制作的各式小工藝品、打的絡子互相評議、贈送，以示友情。

中國結，既是我國古代文化傳統的體現，又寓意著吉祥和對美好未來的展望。例如，“同心結”自古以來就是男女間表達海誓山盟的定情信物，早在南北朝時期便有南朝梁武帝蕭衍的詩句“腰中雙綺帶，夢為同心結”;“盤長結”寓意相愛的人永遠相依相隨;佩玉上裝飾“如意結”，惟愿稱心如意;“吉祥結”取大吉大利之意;在煙袋上裝飾“蝴蝶結”，“蝴”與“福”諧音，則寓意福在眼前。

從最初的記事之結，到后來的服飾之結、吉祥之結，這種充滿古老智慧的藝術，已被當今設計師廣泛地應用于生活之中，并隨著日益頻繁的文化交流傳播到了世界各地。

這中間最受關注的莫過于北京申辦2008年奧運會時由設計師陳紹華設計的申奧會徽了。象征著世界五大洲團結、協作的五環，既似一個打太極拳的人形，以表達中國傳統體育文化的精髓，又環環相扣構成了中國結的形象。整個標志和諧生動、充滿運動感。

北京2022年冬奧會頒獎花束選用了“永不凋謝的奧運之花”。這款花束采用了上海市非物質文化遺產代表性項目——“海派絨線編結技藝”，象征著友愛、堅韌、幸福、團結、勝利與和平。絨線編結的花束既保留了奧運頒獎儀式中花束的形制，又踐行了節儉、可持續的辦奧理念，寓意著溫暖、祥和，永不凋零，可永久保存。

中國結，將中國人民寓意豐富而美好的祝福帶給世界。

◎ 來源|北京日報（有刪減）