為人民服務：視域界說、存在方式、使命旨歸——毛澤東為人民服務思想探析

劉東旭　喻 琴

為人民服務：視域界說、存在方式、使命旨歸——毛澤東為人民服務思想探析

劉東旭喻 琴

（湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭 411105）

毛澤東是為人民服務思想的開創者，他在領導中國革命和建設過程中，正式將為人民服務確立為黨的政治宗旨。為人民服務作為黨的政治宗旨，包含了思想命題、道德規范、倫理關系和價值信仰的視域界說，體現了共產黨人的存在方式，展現了共產黨人的使命旨歸。新時代繼承和發揚毛澤東為人民服務思想，必須始終牢記全心全意為人民服務的根本宗旨。

毛澤東；為人民服務；視域界說；存在方式；使命旨歸

一　為人民服務的視域界說

為人民服務作為指引共產黨人接續奮斗的根本宗旨，與黨的事業的發展一脈相承，這構成了毛澤東為人民服務思想常解常新的緣由所向。當前理論界對毛澤東為人民服務思想的探討，主要集中在思想命題、道德規范、倫理關系、價值信仰的視域層面。

第一，思想命題說。這種界說主要從思想史視角考察為人民服務的思想演進。1939年毛澤東在寫給張聞天的書信《孔子的哲學思想》中，通過對唯心史觀的批判，揭示孔子的道德觀是“勇于壓迫人民的，勇于守衛封建制度，而不勇于為人民服務的”[1]，首次提出為人民服務命題思想。1944年毛澤東發表《為人民服務》的演講，正式提出了為人民服務的思想。隨著馬克思主義中國化的推進，為人民服務的思想蘊含不斷豐富發展，并且在黨的七大作為黨的根本宗旨寫入黨章。為人民服務的思想史梳理，有助于了解其思想的發展脈絡和演化歷程，但缺少對理論命題的深度剖析。回歸為人民服務的命題本身，將思想史的梳理建構在命題本身把握的基礎之上，有助于真正揭示為人民服務的思想蘊含。

第二，道德規范說。這種界說主要從應然規范視角將為人民服務作為義務要求。其文本依據可以追溯到1945年毛澤東指出的“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾”[2]1094。時刻不脫離群眾，一方面揭示了無產階級政黨的責任，在服務人民群眾的同時，應該接受“人民的監督，而不應該違背人民的意志”[2]809；另一方面構成黨員行為活動的道德規尺，“一切從人民群眾的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發”[3]，實現為人民謀幸福的初心使命。為人民服務作為義務規范，為政黨永葆初心搭建了堅固的實體屏障，有助于將為人民服務自覺地由理念升華為行動。但僅從道德規范的視角審視為人民服務，容易忽視為人民服務的道德義務與實踐行動之間的現實張力，不利于很好地實現為人民服務從“內化于心”到“外化于行”。

第三，倫理關系說。這種界說主要立足黨與人民的關系闡釋為人民服務。近代中國飽受支配壓迫，決定了中國革命必須實行“對外推翻帝國主義的壓迫和對內推翻封建地主壓迫的民主革命”[4]。為此，中國共產黨肩負起解放人民的歷史責任，始終重視人民群眾的力量發揮。毛澤東指出：“人民，只有人民才是創造世界歷史的根本動力。”[2]809人民作為歷史的創造者，內在要求共產黨人必須依靠人民才能實現民族解放。后者是中國共產黨開展革命的一貫主張，正因如此，才建立了與人民群眾的血肉聯系。在此意義上，從黨與人民的關系剖析為人民服務，有助于領悟人民在中國革命事業開創中扮演的角色。然而，僅從黨與人民的關系層面闡釋為人民服務，會造成黨與人民在為人民服務中的作用發揮方面的差距，從而降低為人民服務的實際效果。

第四，價值信仰說。這種界說主要立足共產黨人的理想信念論證為人民服務。信仰作為人類社會特有現象，因對信仰內容的不同而體現出不同的指引與導向作用。宗教信仰以崇拜“虛無”上帝為信仰對象，與宗教信仰相區別，共產黨人也有信仰，“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”[2]1102。人民作為中國共產黨的信仰對象，一方面，內在為黨員的道德踐行提出更高的規范要求，以人民群眾利益實現作為政黨事業發展的依據和標準；另一方面，對人民的價值信仰，使政黨作為領導核心能夠始終凝聚起完成集體事業所需的向心力、凝聚力，煥發出集體成員的使命感，同心協力為人民服務。將為人民服務作為信仰，在黨性與人民性的統一中揭示了共產黨人高尚的世界觀和價值觀。但共產黨人為人民服務并非固守不變的理論教條，而因其主觀能動性的發揮展現出層次性差異。僅從價值信仰的角度理解為人民服務，容易使為人民服務成為價值信條而束之高閣，從而削弱為人民服務的積極性。

二　為人民服務的存在方式

為人民服務不是固化的抽象教條，而是在共產黨人服務人民的實踐活動中展現出的存在方式。這種存在方式有其內在的理論依據和實踐要求，體現著共產黨人的價值追求。

第一，中國共產黨為人民服務的理論依據源于馬克思主義。首先，堅持馬克思主義指導地位是堅持為人民服務的前提。共產黨人因對馬克思主義的信仰凝聚為一個緊密結合的共同體，指明了馬克思主義的指導地位。毛澤東指出：“共產黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族和人民求福利。”[5]中國共產黨作為中國人民和中華民族的先鋒隊，沒有與人民群眾不同的利益，這也內在決定了共產黨員為人民服務的精神特質。其次，堅持為人民服務是馬克思主義的基本原則。毛澤東曾明確指出：“馬克思主義基本原則是為人民服務”[6]，中國共產黨作為馬克思主義政黨必須恪守這一原則，否則就不是馬克思主義政黨。最后，為人民服務必須與人民群眾同呼吸、共命運，這是馬克思主義政黨的本質要求。馬克思主義是關于人民的學說，具有鮮明的人民立場。人民是社會歷史發展的主體，人類解放是馬克思主義的最高價值目標。以馬克思主義為指導的中國共產黨天然帶有為人民服務的宗旨和義務，脫離了人民立場和人民觀點，就脫離了馬克思主義。

第二，為人民群眾服務以為人民群眾利益服務為基本內容，反映了為人民服務的實踐要求。為人民利益服務總體上包含目前利益和長遠利益兩個方面。目前利益用于滿足人民群眾的日常需要，屬于生存利益的生產，因而必須給人民群眾以實實在在的物質福利。人民群眾的長遠利益表達了人民群眾對美好生活的憧憬向往，就是要“經過人民共和國的道路，到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同”[2]1471。在人民群眾的生存利益與長遠利益之間，生存利益的滿足實現程度直接關乎長遠利益通達的現實性，長遠利益的實現必須不斷夯實生存利益的發展基礎，這就需要內在要求必須堅持為人民謀目前利益和長遠利益的有機統一，并在此基礎上做到對人民負責。對人民負責并非抽象的政治口號，而必須制定與人民利益相一致的路線政策。但政策有正確與錯誤、自覺與不自覺之分，關鍵在于確立檢驗政策落實的根本標準，方能保障人民利益的實現。這就要求黨制定政策，必須以人民群眾的根本利益為出發點和落腳點，使其成為檢驗政策的“評審官”。以人民作為黨制定政策的檢驗標準，使人民的目前利益與長遠利益獲得保障，成為中國共產黨始終能夠贏得民心的重要法寶。

第三，黨員為人民群眾利益服務，體現了為人民服務的價值追求。共產黨員滿足和服務于人民群眾的利益，人民的利益就能因黨員的實踐而獲得實現，這一過程本身是對黨員政治本色的彰顯。一方面，黨員作為人民利益的生產者，以全心全意的精神姿態為人民服務，有助于滿足人民群眾的現實需要；另一方面，黨員通過為人民服務展現自身的黨性，失去人民對為人民服務效果的認同與贊許，黨員的本質力量將無從展現。“這些對象是他的需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”[7]209因而黨員為人民群眾利益服務，就是對其內在本質的肯定和提升。二者共同構成了為人民服務的價值追求。為人民服務就是為人民利益服務，這是中國共產黨人的價值目標，毛澤東早在抗日戰爭時期就指出：“必須給人民以看得見的物質福利”[8]，這表明中國共產黨是為人民謀利益的政黨，始終以人民利益為追求目標。共產黨人將人民利益作為判斷工作的最高標準，是人民利益的忠實代表。毛澤東認為：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”[9]毛澤東虛心接受黨內外人士的意見，只為使黨的各項政策都符合廣大人民的利益。

為人民服務作為共產黨人的存在方式，不僅在于為人民群眾生產利益所需，根本目的在于通達共產主義遠大理想。這既是為人民服務的根本目標，也是為人民服務的使命旨歸。

三　為人民服務的使命旨歸

為人民服務作為中國共產黨的根本宗旨，是以實現共產主義為使命的實踐活動。長期以來，理論界缺少對為人民服務使命的探討，造成對毛澤東為人民服務思想的嚴重遮蔽。在此意義上，探討為人民服務的使命旨歸，就成為了研究毛澤東為人民服務思想的必要和必須。

中國共產黨為人民服務，以實現共產主義為使命旨歸。1939年毛澤東已指出：“中國革命的終極前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產主義的前途。”[2]650為共產主義而奮斗，貫穿整個中國共產黨的發展歷史。新民主主義革命時期，中國共產黨帶領人民完成新民主主義革命，實現了國家獨立和民族解放。

新中國成立以后，確立社會主義制度，實現了中華民族歷史上的深刻變革，改變了中華民族發展的歷史走向。改革開放新時期，黨繼續帶領中國人民實行經濟、政治和文化的全方位改革，使中華民族迎來了偉大復興的光明前景。中國共產黨一路走來取得的偉大成就，證明了它是實現民族偉大復興的政黨，證明了它的根本使命就是要實現共產主義和人民解放。

堅定共產主義遠大理想，必須始終強化為人民服務的世界觀修煉。毛澤東說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[10]共產主義作為世界歷史視域下，人類社會發展的必然趨勢，是不以共產黨人的主觀意志為轉移的客觀存在。面對這一現實的歷史境遇，唯有始終堅持全心全意為人民服務的世界觀修煉，才能堅定共產主義的理想信念。這是因為在為人民服務過程中，始終存在“三心二意”和“半心半意”的行為和表現。這就意味著必須通過世界觀的修煉，將奔涌的激情、熱情與信仰自覺轉化為為人民服務的“素材”和“養料”，以早日實現共產主義遠大理想。

樹立為人民服務的世界觀固然重要，但同時必須強化為人民服務的生產實踐。實現人類自由解放以向世界歷史轉變，表達了共產黨人對美好世界的向往。但后者并非自然而然就能通達，必須依靠持續的生產助推。正如馬克思所指出：“無論哪一種社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是絕不會消亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現的。”[11]共產主義作為一種人類社會的文明形態，建立在物質生產和精神生產高度發達的基礎之上，只有在生產實踐的引領下，共產主義才能擺脫“物”之束縛，并實現向人的本質的復歸。因而共產主義的實現，是依靠不斷的生產實踐推動的，并非一種終極圓滿的歷史狀態，也非遙無可期的現實空想，而是世界歷史的不斷生成和發展。

踐行為人民服務的宗旨，是世界觀修煉和生產實踐的統一。為人民服務必須強化生產實踐，這是人類社會發展的必然規律。馬克思指出：“已經得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又會引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”[7]531-532馬克思的深邃思想揭示了人的需要不斷增長的本質特點，啟發共產黨人必須始終為人民群眾服務，以為共產主義的實現創造條件。但后者又要受到共產黨人世界觀的影響和制約，因為共產黨人為人民服務的世界觀并非整齊劃一，倘若忽視這一影響因素，必將使為人民服務面臨挑戰。克服這一因素的影響，需要樹立“一心為民的世界觀和價值觀”[12]，同時不斷強化為人民服務的生產實踐，以不斷消除實現共產主義的障礙因素，實現整個人類的自由而全面的發展。

不忘初心方能行穩致遠，牢記使命才能開辟未來。百年中國共產黨堅持為人民服務的初心使命，堅定共產主義遠大理想，創造了彪炳史冊的偉大奇跡。中國特色社會主義進入新時代，通過不懈奮斗實現了“第一個百年”的奮斗目標，并開啟了向“第二個百年”奮進的新征程。站在中華民族新的起跑線上，始終堅持和弘揚毛澤東的為人民服務思想，有助于建設全心全意為人民服務的無產階級政黨，帶領中國人民開創新的事業輝煌。

[1]中共中央文獻研究室.毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983:147.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:1095.

[4]中共中央文獻編輯委員會.毛澤東著作選讀[M].北京:人民出版社,1986:328.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第3卷[M].北京:人民出版社,1996:47.

[6]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1949-1976:第4卷[M].北京:中央文獻出版社,2013:534.

[7]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社,1993:467.

[9]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1893-1949中卷[M].北京:中央文獻出版社,2013:595.

[10]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜:1893-1949上卷[M].北京:中央文獻出版社,2002:64.

[11]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1998:413.

[12]黃顯中,劉東旭.百年中國共產黨初心守護的歷史經驗[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2021(6):33-42.

2021-11-07

湖南省雙一流學科重點項目“毛澤東人民共和道路的世界歷史意義研究”（項目編號18A057）。

劉東旭（1993－），男，內蒙古赤峰人，湘潭大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向為毛澤東思想。喻琴（1994－），女，湖南常德人，湘潭大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向為馬克思主義理論。

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1673-2219（2022）02-0001-03

（責任編校：咼艷妮）