湘西竹編非遺小鎮(zhèn)演進(jìn)發(fā)展研究

田 靜 李博涵 左迎穎

湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

湖南湘西保靖縣比耳鎮(zhèn)依傍酉水河，為土家族村落，20世紀(jì)90年代以前“家家會(huì)竹編，戶戶是篾匠”。隨著2008年省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的認(rèn)定，當(dāng)?shù)匾Ρ卷樇易鍎?chuàng)建本順竹藝合作社，形成家族傳承帶動(dòng)群體傳承以及設(shè)立社會(huì)組織進(jìn)行公益?zhèn)鞒械拈_放傳承模式，傳承人家族助推當(dāng)?shù)刂窬幃a(chǎn)業(yè)振興的同時(shí)，積極對(duì)接高校資源作為智力支持，高校團(tuán)隊(duì)為所在地其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展獻(xiàn)智獻(xiàn)策，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卣w“文旅農(nóng)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、湘西保靖縣比耳鎮(zhèn)竹編發(fā)展脈絡(luò)

竹編是中國工藝美術(shù)的一個(gè)重要范疇，也是人類最古老的手工藝之一①。 正如《考工記》中所言：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良。”竹編將悠久的歷史文化與手工藝人鬼斧神工的編織技藝結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是中華文化數(shù)千年來人與自然和諧統(tǒng)一的思想文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的創(chuàng)作理念。湘西保靖縣坐落于酉水河畔，四面環(huán)山，水量充沛，土壤肥沃，再加上適宜的氣候?yàn)橹窬幵牧系纳L提供了良好的環(huán)境，從而為發(fā)展竹編產(chǎn)業(yè)提供了充足的原材料。20世紀(jì)90年代前，當(dāng)?shù)孛考乙灾窬幨圪u為生。

（一）血緣鄰里關(guān)系相互授藝，作為謀生技能做上門功夫

在改革開放甚至更早之前，由于比耳鎮(zhèn)地理位置的特殊性，導(dǎo)致交通不便，與外界溝通較少，竹編的傳承與發(fā)展都是鎮(zhèn)里鄰里或血緣關(guān)系之間的家族式溝通以及對(duì)后代子孫的口口相傳，以家庭為單位進(jìn)行編織，售賣編織品為當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕杖雭碓粗弧?/p>

“很早以前，鎮(zhèn)里的每個(gè)人都會(huì)竹編技藝，從十幾歲甚至幾歲就開始跟著父親用竹子制作一些日用品”，最初，“比耳鎮(zhèn)幾乎男女老少都是篾匠，一般徒弟學(xué)三年，師父嚴(yán)加管教，常年四季帶徒弟做上門功夫（打工），走遍了湘西山山水水，也練就了比耳篾匠適應(yīng)市場、對(duì)外交流的獨(dú)特本領(lǐng)”。

20世紀(jì)七八十年代，叔侄、鄰里結(jié)伴外出謀活，做上門功夫，和其他地方的篾匠師傅在主人家進(jìn)行技藝較量。“我們那個(gè)時(shí)候就是十四五歲，跟著大人出去做工，吃住都在主人家。”“篾匠在外面認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)刂魅思遥依镉信⒆拥模谒依镒鍪戮昧耍辛烁星椋透f我們這邊好，我們這邊是比耳市。” “我們是比耳市人，比耳市有五大湖，好得很。”事實(shí)上，“所謂的比耳市就是山窩窩的一個(gè)小山村，五大湖——且湖、利湖、棒湖、若湖、染起湖是比比耳更窮的農(nóng)村地名，雖然帶湖字，其實(shí)連一塊大池塘都沒有”。“平時(shí)沒人要的紅苕、洋芋坨坨成了度過那段艱難日子的救命糧，而且還有剩余，于是好多比耳人想方設(shè)法往羅塔蓋蓋跑，男女都有，所以那個(gè)時(shí)候都講羅塔的狗都可以討到婆娘（老婆）”。為了討吃，村民學(xué)門手藝，自然而然產(chǎn)生了篾匠行當(dāng)。

（二）建立合作社開展生產(chǎn)性保護(hù)

隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的扶持， 2008年湘西竹編被認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，隨后保靖縣比耳鎮(zhèn)姚本順在2010年被認(rèn)定為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竹編技藝傳承人。姚本順二兒子姚元飛曾從事家具銷售，“我那個(gè)時(shí)候在店里就會(huì)擺上我父親做的那些竹編，那個(gè)時(shí)候就意識(shí)到還是要把這個(gè)手藝傳播出去”，“那個(gè)時(shí)候我還挑著擔(dān)子去鳳凰那邊賣”。2014年，姚本順及其侄子姚元福、兒子姚元飛成立了本順竹藝合作社。本順竹藝合作社成立之后，“把鎮(zhèn)里的篾匠老師傅都請(qǐng)過來一起做事”，“最初是在我家里做，之后成立了合作社，就一起在合作社里做”，姚元飛介紹說。

作為以男性為主的竹編手工藝，在本順竹藝合作社成立初期融入了女性傳承人，姚元飛的妻子宋芳嫁入比耳鎮(zhèn)后，融入家族生意中，現(xiàn)在已然成為本順竹藝合作社的頂梁柱，帶領(lǐng)一幫女性主要從事平面編織，時(shí)常會(huì)在抖音開展直播活動(dòng)，目前她被認(rèn)定為縣級(jí)傳承人。嫁入比耳鎮(zhèn)的賀曉燕表示，“在本順竹藝合作社內(nèi)工作，既有固定的收入，又可以照顧家庭、料理田林”。當(dāng)下，竹編手工藝已然成為“新手藝”，成為推動(dòng)縣域鄉(xiāng)村振興的重要引擎。

（三）高校產(chǎn)教融合撬動(dòng)小鎮(zhèn)竹編發(fā)展

2017年暑假，湘潭大學(xué)組織“扶貧攻堅(jiān)”活動(dòng)，前往湘西進(jìn)行扶貧項(xiàng)目調(diào)研，傳承人姚元飛向師生團(tuán)隊(duì)提出想要?jiǎng)?chuàng)建品牌的想法。2017年9月，他在益陽學(xué)習(xí)期間，專門前往湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行對(duì)接。之后，學(xué)院整合師資力量，為本順竹藝合作社持續(xù)打造品牌，提高知名度。2018年，舉行了“湘西本順竹藝專項(xiàng)實(shí)習(xí)基地授牌儀式”，組織、策劃了“紅色筑夢 精準(zhǔn)扶貧”文創(chuàng)成果展暨非遺進(jìn)課堂系列活動(dòng)，展出“本順”品牌形象設(shè)計(jì)作品80余件，獲得湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視、湖南教育臺(tái)等媒體重點(diǎn)報(bào)道。同年藝術(shù)學(xué)院申請(qǐng)獲批教育廳“非遺品牌化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育基地”，基地由藝術(shù)學(xué)院與保靖縣本順竹藝合作社共建。2019年7月，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了第一期“竹編漆藝研修班”，把傳承人請(qǐng)到藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。

從家族鄰里心口相傳、相互授藝到從群體性外出做上門功夫，再到如今的集中合作社產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)性傳承、非遺品牌打造，比耳鎮(zhèn)的竹編文化傳承在演進(jìn)發(fā)展中體現(xiàn)出國家傳統(tǒng)文化保護(hù)政策的落實(shí)以及高校藝術(shù)參與非遺保護(hù)的實(shí)踐創(chuàng)新成果。

二 、湘西保靖縣比耳鎮(zhèn)竹編產(chǎn)業(yè)演進(jìn)發(fā)展路徑

本次口述史記錄項(xiàng)目從2018年開始，筆者所在單位于2017年開始參與保靖縣比耳鎮(zhèn)竹編創(chuàng)新發(fā)展，其間見證并參與了小鎮(zhèn)的發(fā)展。

（一）產(chǎn)學(xué)研融合，打造竹編非遺品牌

響應(yīng)國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師生團(tuán)隊(duì)圍繞湘西竹編品牌化開展了一系列幫扶和文化創(chuàng)新教研活動(dòng)，以“公益心態(tài)+商業(yè)模式+藝術(shù)設(shè)計(jì)方法+創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念”為思路，豐富并延展高校師生專業(yè)教學(xué)，以專題形式開展了竹編品牌營銷策劃推廣、竹編數(shù)字平臺(tái)、竹編影像設(shè)計(jì)等創(chuàng)新實(shí)踐課程，開發(fā)具有可持續(xù)發(fā)展意義的竹編文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。五育并舉，發(fā)揮高校公益創(chuàng)業(yè)組織參與社會(huì)服務(wù)的能力，拓寬了產(chǎn)學(xué)研融合發(fā)展路徑。

（二）竹編協(xié)同臍橙產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“文旅農(nóng)”融合

湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院自2017年與保靖縣持續(xù)合作至今，不僅為湘西竹編產(chǎn)業(yè)創(chuàng)立了品牌形象和文化內(nèi)涵，而且為其創(chuàng)立了“酉酉橙”臍橙品牌，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角進(jìn)行品牌定位、包裝設(shè)計(jì)、視頻宣傳、公眾號(hào)推廣等，獲得持續(xù)性品牌曝光。后續(xù)藝術(shù)學(xué)院師生團(tuán)隊(duì)將兩大產(chǎn)業(yè)整合，為酉酉橙設(shè)計(jì)專屬竹編包裝（如圖1），整合社會(huì)資源，設(shè)計(jì)開發(fā)出酉酉橙衍生產(chǎn)品等（如圖2）。

圖1 酉酉橙包裝 黎青/設(shè)計(jì)

圖2 酉舞橙子干包裝楊正、劉益嘉、李博涵/設(shè)計(jì)（指導(dǎo)老師：左迎穎）

（三）多重社會(huì)力量扶持，非遺小鎮(zhèn)初見雛形

在湘西竹編非遺文化的建設(shè)與推廣中，本順竹藝合作社負(fù)責(zé)人成為主力軍，積極投入竹編傳播、推廣等各項(xiàng)事務(wù)當(dāng)中。之后高校與當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)、鎮(zhèn)政府相關(guān)部門有效整合各領(lǐng)域的資源，加強(qiáng)對(duì)竹編發(fā)展與傳承的政策扶持，引流多重社會(huì)力量。2019年本順竹藝合作社獲批湖南省首批（15所）非遺扶貧創(chuàng)意工坊。2020年中共保靖縣比耳鎮(zhèn)委員會(huì)獲得全國脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)集體稱號(hào)，小鎮(zhèn)獲批農(nóng)業(yè)農(nóng)村部第九批“一村一品示范鎮(zhèn)”，“酉酉橙”成為保靖縣全縣共享品牌。

三 、非遺小鎮(zhèn)演進(jìn)發(fā)展策略

（一）校地合作，提供長效智力、人才支持

“產(chǎn)教融合”是職業(yè)教育改革的一個(gè)總體思路和整體策略，“校企合作”是一種辦學(xué)模式或人才培養(yǎng)模式。通過高校、相關(guān)學(xué)科專業(yè)深度對(duì)接所在地文化資源，以品牌戰(zhàn)略思維，分析與把握非遺項(xiàng)目傳承與發(fā)展的作用，建立教學(xué)團(tuán)隊(duì)、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)助力非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，共同推動(dòng)非遺文化傳播和品牌化建設(shè)（如圖3）。與此同時(shí)，學(xué)校可優(yōu)化教學(xué)體系，將專業(yè)教育、非遺文化與國家政策相結(jié)合，創(chuàng)新教學(xué)模式，將研究對(duì)象與各專業(yè)方向課程教學(xué)緊密融合，精準(zhǔn)、多維度孵化成果。

圖3 非遺品牌化構(gòu)建模型

（二）鏈接所在地資產(chǎn)，構(gòu)筑非遺文化生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化傳承，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的經(jīng)驗(yàn)、精神、技藝，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史環(huán)境下的文化，脫離了其生存的文化環(huán)境，繼承發(fā)揚(yáng)都會(huì)發(fā)生異化問題。新時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既需要賡續(xù)已有的傳承方式，還需對(duì)接新時(shí)期國家政策發(fā)展方向，在所在地建立新型文化生態(tài)場景。在原生態(tài)場域展示的同時(shí)，橫向鏈接所在地資產(chǎn)，構(gòu)筑“吃喝游購?qiáng)省钡男挛膭?chuàng)業(yè)態(tài)，讓消費(fèi)者沉浸式體驗(yàn)非遺文化。從單個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目延伸為完整的文旅服務(wù)項(xiàng)目，進(jìn)而持續(xù)反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展。

（三）“文旅農(nóng)”整合發(fā)展，引流消費(fèi)群體

借助鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，城鄉(xiāng)融合的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的文化、旅游、農(nóng)業(yè)資源整合，“文化+旅游+農(nóng)業(yè)”是國家鄉(xiāng)村振興背景下衍生出來的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，通過“1+1+1大于3”的價(jià)值提升，把休閑業(yè)態(tài)、消費(fèi)場景和體驗(yàn)空間融為一體，一方面把竹編這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展資本，另一方面也為村民提供了更豐富的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，以這種方式打開的不僅僅是村門，更是村民的視野、心境和求發(fā)展、愿發(fā)展的態(tài)度。

四、結(jié)語

從本順竹藝合作社現(xiàn)況來看，雖然取得了一定的成績（帶動(dòng)整個(gè)村落脫貧，使每戶每人都能得到基本的生活保障），但也存在著一些制約其長期發(fā)展的因素。第一，大眾對(duì)手工藝技藝的價(jià)值認(rèn)知不足。竹編產(chǎn)品大多以手工藝為主，制作全程為純手工，人工培訓(xùn)需要一定周期，耗時(shí)長。普通消費(fèi)者在不能充分理解產(chǎn)品制作工藝與價(jià)值的同時(shí)，短時(shí)間內(nèi)無法對(duì)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值表示認(rèn)可。項(xiàng)目文化、技藝傳播仍需持續(xù)性推進(jìn)。第二，商業(yè)模式傳統(tǒng)。隨著校企合作的深入，校方為企業(yè)設(shè)計(jì)了多款產(chǎn)品，但本順竹藝合作社在商業(yè)模式中傾向于訂單，“訂做銷”的模式體現(xiàn)出商業(yè)保守性，產(chǎn)品溢價(jià)不足。隨著品牌的建立，獲得的媒體曝光度加強(qiáng)，隨之也帶來了更多的合作方，但是本順竹藝合作社在自主創(chuàng)新方面有待進(jìn)一步提升。第三，年輕一代傳承人較少。姚元飛先生曾表示：“很多精美的竹編器皿都是山里的一些老人做的，能做的人也已經(jīng)不多了，很多能夠熟練掌握竹編技藝的老人都陸陸續(xù)續(xù)去世了。”隨著快節(jié)奏生活的發(fā)展，年輕人很少主動(dòng)學(xué)習(xí)與繼承，后繼無人現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，導(dǎo)致傳統(tǒng)竹編技藝淪落到接近失傳的尷尬境地。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自古以來就不是少數(shù)人的專屬產(chǎn)品，它們植根于民俗，植根于大眾。當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值出現(xiàn)重構(gòu)，非遺小鎮(zhèn)承擔(dān)著鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)、居民生活興旺的意義和價(jià)值，它需要依賴國家政策扶持、高校創(chuàng)新協(xié)同、社會(huì)力量融入，才能產(chǎn)生具有影響力的社會(huì)價(jià)值。未來團(tuán)隊(duì)還將通過藝術(shù)實(shí)證手法，以定性和定量調(diào)研深入開展非遺產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展的效能研究。