刻舟求劍（外一篇）

王蒙

有一位貴客在江輪的甲板上舞劍，一個亮相，手一松，把劍落入了江水之中。

“停船，停船！”他氣急敗壞地大叫，“快停下船來為我撈劍！我這把劍價值連城！”看看眾人漠然的神態，他解釋說：“我這把劍出諸干將、莫邪，后來通西域時經過絲綢之路外流到了國外，波斯大帝曾佩戴它出征，奧斯曼帝國宰相曾懸掛它于客廳，英國喬治王子用重金買下，法王路易第八派了五個刺客去搶奪它……如此這般，突破了時間與空間的局限性，出口轉內銷才落到我的手里。看，這是文物局證明，這是稅務局收據，這是工商局的批文……還不快撈！”

船長來了，問道：“您老這柄寶劍上了保險了么？”

客答：“寶劍不是左輪手槍，不存在走火的危險。再說它的價值在于積聚文化心理、集體無意識、工藝美術觀賞、保存參觀展覽，從不曾有過實戰的考慮。中東之戰中，不論是多國部隊還是伊拉克都舍不得用這樣貴重的寶劍開打。它們用的飛毛腿愛國者B-2都是博物館拒絕收購乃至拒絕接受捐贈的東西;你在大英博物館或者大都會博物館見過導彈與轟炸機哪怕是捷克造盒子槍嗎？古老的寶劍上保險開關這勞什子做甚？”

船長急得跺腳：“誰說那個開關啦！我說的是insurance，我說的是C.P.I.C，我說的是中國人民保險公司，你在那里保了險了沒有？”

貴客咕噥道：“放什么洋屁？我自己的寶劍憑什么要給保險公司交錢？我喝五糧液都沒掏過錢！不讓宴會上喝白酒？我偏要喝！你到底停不停船？”

“停船是不可能的。現在船行峽谷，停船是危險的。這里是禁停區。停船違反交通法。停船大家都不高興。我們的船上還有外賓，還有記者，還有來寫文章糟蹋我們的筆桿子哩！”

“你什么態度？你對我什么態度？你怎么敢這樣對我說話？”貴客發了怒。他進一步甩出一張牌：“你們航運公司經理不就是張二胖嗎？你們財務處長不就是小余嗎？我告訴他們一句話就炒你的魷魚！”

船長沒有辦法，只好思謀對策。便在落劍處的船幫刻上一柄劍的模樣，又刻上幾行字：“此處有寶劍，撈上賞重金，撈不上也給錢，全憑一片心！”他問貴客：“我們這樣做，該行了吧？”

后來又經過了一個講價錢的過程。決定：撈上，獎金一萬元，劍主出百分之六十，船主出百分之四十。撈不上，每人次獎十五元，船主出百分之六十，劍主出百分之四十。不管誰出錢，都由輪船上的財務科開發票，可以報銷。

許多自作聰明的旅客把船長嘲笑了個夠，說他是傻蛋，說他是死腦筋：“刻畫刻字有什么用？船行每小時二十五公里，走出這么遠了，下去撈個鳥！”

等到大家笑完了，船長說：“你們才是呆鳥哩！現在給各旅客出個智力測驗題：‘為什么你們是呆鳥？’猜對了的今晚喝啤酒按七五折收費！”

船到站了，一批又一批的潛泳能手在刻舟處跳下求劍。劍沒求著，卻撈上了各種硬幣、易拉罐、罐頭瓶子、首飾、金銀戒指、手鐲、防水手表、懷表，以及各種沙石、水生動植物等。

行船了，打撈停止。又一站，又打撈一次……船到終點站，便在終點站打撈。休息保養十二小時以后，船往回開，便又在行進中的每一站打撈。

歷時一年，劍雖然尚未撈上來（總有一天會撈上來的），但是撈上來的物品也算得上是洋洋大觀。先是辦了展覽，后又分別舉行了拍賣、寄賣、代售、甩賣活動。得失相較，雖然航運公司與貴客所在單位貼了些錢，但不論打撈者、船工還是旅客都撈到了一些好處。尤其是，培養了一批潛水能手，有的走向全國，有的走向世界領了獎牌，他們一致認為該船是潛泳的搖籃，船長是潛泳之母。他們的事跡，翻譯成了六國文字，登載在各大報上。據悉，最近《吉尼斯世界紀錄大全》已派干練編輯人員前來采寫他們開創的紀錄，并準備將他們的故事拍成影片，在“正大綜藝”“世界真奇妙”節目中播放，云云。

編后絮語：

趣味性和現代性，以及視野的開闊是現代版的《刻舟求劍》最大的特色。而且此文還具有反寓言性。它給讀者提供的是一種可能，一種意外，一種詩意，一種超越，一種審美的啟示。

就像一個人行走在一條路上，突然前面出現了幾條分叉的路，但是你只能選擇一條往前走，盡管你走的這條路也很精彩，其他的路你卻沒有機會走了。文學可以讓你觀察其中的一條或兩條路，讓你的人生更加精彩。

古代的寓言和現代的言說，都失去了寶貴的劍，正如時間一去不復返一樣，我們要倍加珍惜當下。（李永康）

守株待兔

一位農夫下工的路上看到了一只野兔，便拼命去追趕。追了一段路，只見野兔誤撞村口大榕樹而倒地，農夫趕緊去捉卻未見蹤影，于是農夫請教有學問的人這是怎么回事，有學問的人給他講了守株待兔的故事，農夫覺得很有趣，便對妻子說：“守株待兔真是個絕妙的主意，從明天起我就守株待兔了，你每天給我送二至三頓飯就行。晚上，你隨意，跟我一起在樹下睡覺也可以，守在房里單休息或者另外開辟新場面也行。”說完他提著簡單的行李走到了樹下。

一開始大家笑他是個笨伯，后來便有人說他得了神經病，又有更高明的人糾正說是“精神病”，而不是神經病。村長找他說話，他便向村長匯報了他“待兔”伊始看到的情況：“小張家的和小張打錘，小張家的說是要尋死，圍著樹圍著我跑了十五圈，小張過來追，圍著樹圍著我跑了三圈……”“馬老大天不亮就背著一麻袋東西出了村，到岔路口往左拐，沿著大青河上了公路……”“哈哈，李小二媳婦與趙禿子相好，讓我‘賊’住了。兩人樹底下親嘴，嘖嘖有聲……”“趙瘋子深更半夜喝醉了酒鬧騰，嘴里不干不凈……”村長聽了，覺得這人倒也有用，純粹是不花錢的線民、耳目，便指示有關人等，不要打攪，盡量支持他“守株待兔”。

一年過了，兩年過去了，守株待兔者其樂無窮，其他人相安無事，他妻子乘機大搞性解放，倒也新潮得可以。青年人在樹下搞一次迪斯科，他也參加跳了跳，他的事跡更是遐邇皆知，并就他的事跡成立了一個研究會，掛靠在社會科學醫學聯合研究所。

對這次守株待兔者的事跡的研究大體分為以下幾派：

一、傳統文化派：以為守株待兔是傳統文化的積淀，是一種傳統的符號，符號文化心理、生活習慣、宗教意識、無為哲學、樂天態度、天人合一觀念……

二、精神分析派：認為守株待兔是一種性心理的變態，應該搜集資料，研究他小時候屙屎情況、俄狄浦斯情結、娶妻后夫妻生活情況、做夢情況、失物情況、口誤情況……

三、禪宗外加結構主義派：以為守株待兔是一種“不言之言”“眾妙之門”“另有所指之能指”“潛語言”“智力游戲”“符號創舉”“謂語與賓語的疏離”“黑箱省略效應”……

四、行為學派：以為守株待兔是“主體性退化”“主體亢進─嘩眾取寵”“超時模仿意識─偽現代派”“盲目冒進或盲目無進”“生命不能承受之輕”“太公釣魚，愿者上鉤”“待價而沽”“好逸惡勞”“以靜制動”“充分發揮了人類行為的極致─等待─的作用”“慢性自戕”……

五、社會功利學派……

六、宗教學暨神學學派……

七、經濟學派……

八、美學學派……

九、詩藝學派……

十、邏輯學派……

十一、病理學派……

十二、十三、十四……以至于無窮。

幾年后此人暴斃于樹下。樹上掛了一個銅牌，講了此人故事，縣旅游局確定此處為重點旅游景地，重點向港、澳、臺地區與海外華人及東洋游客開放云云。

編后絮語：

這篇小說包含了兩個故事，一個是大家熟知的寓言《守株待兔》的本意，一個是作家生發出來的。互文性的寫作一定要有增量，才能給人新的啟示。新的《守株待兔》告訴我們，堅持某個目標，深究下去，做到極致，就一定會有意外收獲。或許，還不僅僅于此。作家是不是在意圖讓大家反思，我們花費巨大的精力投入巨大的財力使用了很多新潮詞匯或標簽去研討定位某一些事情，究竟值不值得？

這篇作品能夠把原文巧妙地融合在一起，使部分沒有讀過那篇寓言或者是讀過后淡忘了故事情節的讀者重新閱讀加深記憶，對理解作家所要表達的內涵是一個有益的幫助。（李永康）