魯迅《阿Q正傳》中阿Q的形象

竇曉青

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生創(chuàng)作的唯一一篇中篇小說。小說共分為九個章節(jié)，故事背景是清朝末年至辛亥革命時期的中國農(nóng)村，小說的主人公是阿Q。透過阿Q，讀者能夠深切地感受到封建主義腐朽思想對中國人的負面影響。魯迅筆下的阿Q，其個性主要體現(xiàn)在精神勝利法方面，阿Q在生活中經(jīng)常自我安慰，自我欺騙，欺軟怕硬且精神麻木。阿Q之所以形成這種個性，與當時的歷史、時代以及其個人生活都有著十分緊密的聯(lián)系。阿Q的形象具有十分鮮明的社會和現(xiàn)實意義。

一、阿Q的性格心理特點

1.無法正視自己，不能徹底改變思想和行動

對阿Q來說，他的悲劇并不是精神勝利法本身，而是在生活中過于依賴且盲目使用精神勝利法，因此阿Q在生活中始終無法正視自己，沒有主動采取行動去改變自己的命運，所以他始終生活在悲劇之中，這也為他最終的悲劇收場埋下了伏筆。如阿Q頭上長的癩子，很多人都叫他癩頭，別人這樣說他時，他就說別人還不配有癩子，他甚至將別人這種諷刺和嘲笑視為一種光榮。阿Q和他人長期接觸后，名氣也逐漸大了起來。周圍很多人也逐漸熟悉了他的精神勝利法，所以別人在打他時也會說“這不是兒子打老子，是人打畜生”。精神勝利法是讓阿Q感到安慰和虛榮心得到滿足的關鍵要素。

2.缺乏骨氣，欺軟怕硬

阿Q經(jīng)常會將自己生活中的不如意和痛苦轉移到其他人的身上，這一特點也是大家討厭他的主要原因。阿Q在受到他人的欺負后，將自己的不幸或痛苦轉嫁到同樣也十分不幸的王胡與小尼姑身上。阿Q被其他人打后，并未找打人者理論，而是將自己的怨氣都撒在了王胡身上。二人斗氣的過程中，趙太爺打了阿Q，但是此時的阿Q并未做出任何反抗，而是自欺欺人，自我安慰，甚至還說自己是被假洋鬼子打的，甚至以欺辱小尼姑來獲得他人的喝彩和肯定，達到自我紓解的目的。自己“戀愛”失敗被趙老太爺解雇，但是他并沒有對趙老太爺產(chǎn)生怨恨的情緒，卻將自己的情緒轉嫁給命運比阿Q還要悲慘的小D身上。他在情緒十分憤怒的狀態(tài)下，會根據(jù)對手的情況采取不同的應對策略。如果對手嘴比較笨，他便會罵對方;如果遇到體弱的對手，便會大打出手。從某種角度來看，他無異于無賴。

阿Q不能清晰且客觀地認識自己，也無法清晰地去認識和感知當時的社會。他雖然受到了趙老太爺?shù)钠廴瑁瑐€人利益也受到了較大的影響，但是卻從來沒有選擇反抗，而是將怒氣全部轉嫁給王胡和小D。他并不清楚他貧困和難堪的根源，也沒有勇氣走出這樣的困境，努力改變現(xiàn)狀，只是單純地以傷害別人的方式獲得自我安慰，尋找心理平衡。

3.麻木、健忘

未莊濃縮了當時的中國農(nóng)村社會，趙太爺和錢太爺代表了封建地主階級，趙白眼和趙司晨則代表了白食其力的中農(nóng)，阿Q和王胡則代表貧苦的農(nóng)民。趙太爺可視為未莊的土皇帝，具有其他人不具備的權威。他對農(nóng)民十分專治，同時也以貧苦農(nóng)民為主要的剝削對象。

阿Q向吳媽求愛后，由于吳媽是趙家的傭人，趙太爺便狠狠地教訓了阿Q，說他簡直是造反。阿Q因此沒有了工錢，甚至連破布衫、破棉被和破棉帽也一同失去，趙太爺命令阿Q日后不得入趙府門檻一步。雖然如此，阿Q卻沒有選擇勇敢地去反抗，而是懦弱地接受了趙太爺提出的所有條件。趙太爺已經(jīng)在他身上作威作福，始終在壓迫他，但是他卻麻木不仁，這也是令人意外的一點。更令人咋舌的還有他健忘的性格，被別人欺負后，阿Q似乎很快就當作事情從未發(fā)生過，只要喝一口酒便能夠安穩(wěn)地睡去，這也充分表現(xiàn)出阿Q深受封建思想的迫害和影響。

封建統(tǒng)治者在摧毀一個人身體的同時，也在精神層面給一個人致命的打擊，使其對生活徹底失去信心和勇氣。精神已經(jīng)遭到奴役的農(nóng)民心甘情愿地歸順于地主，甘心做他的奴隸，阿Q便是其中的一員，他變得歸順，變得麻木，這也成為他的習慣。

二、阿Q性格形成的主要原因

1.時代因素

精神勝利法是近代中國一種十分常見的社會思潮。封建統(tǒng)治階級的欺壓、列強的侵略使人們早已習慣了失敗，也因此變得麻木，不能正視自己的失敗，根本無法改變現(xiàn)狀。農(nóng)民的地位以及反抗失敗的歷史經(jīng)驗成為產(chǎn)生精神勝利法的主要根源。所以阿Q身上的精神勝利法揭示了社會歷史，體現(xiàn)了中華民族各階層的國民性。阿Q成為近代中國的一面明鏡，人們可透過阿Q看到自己，從而起到針砭時弊的作用。

阿Q已經(jīng)成為文學藝術領域中典型的藝術形象。辛亥革命期間，阿Q有參加革命的意愿，由于其在當時的歷史背景下自身難保，所以性格開始發(fā)生改變，迫切期望改變生活的現(xiàn)狀，以此維持自己的溫飽。阿Q的生活窮困潦倒，內心也有不滿情緒。看到舉人老爺、未莊男女恐懼的表情，他對革命更加向往。土谷祠之中的革命幻想曲也充分體現(xiàn)了阿Q的革命愿望。這種思想是一種自發(fā)性的反抗意識，阿Q希望通過努力改變自己的現(xiàn)狀，參與了大街上的革命黨行動。但是阿Q的思想中也存在著十分明顯的局限性，且精神勝利法依然在他的身上根深蒂固。他臨死前看到旁觀者的眼神才意識到自己的處境，但是他的生命已經(jīng)走到了盡頭。阿Q并非完全糊涂，只是這種清醒來得太晚。阿Q這一人物是立體豐滿的，他主觀、狹隘、保守、質樸、愚蠢、狡猾，就好像生活在你我中間的普通人。

2.個人因素

與普通的農(nóng)民相比，阿Q沒有產(chǎn)業(yè)，沒有妻兒，是純粹的無產(chǎn)者，他質樸且愚蠢。阿Q是一個雇農(nóng)，他不能擁有屬于自己的土地和房屋，他只能活在虛幻的想象之中，精神勝利法也是他活下去的重要動力。阿Q沒有父母，沒有妻兒，因此他也沒有牽掛，行動自由。他能夠自由進城，他有錢就可以喝酒，這也是他游手好閑、參與革命甚至不懼怕死亡的主要原因。對于阿Q，魯迅更多地從負面的文化角度來揭露批判國民劣根性，這其實也是他“立人”思想的一種表現(xiàn)。

在《阿Q正傳》中，魯迅通過阿Q將國民的人性弱點展現(xiàn)得淋漓盡致，而對阿Q精神勝利法的描寫也正是魯迅一貫的“立人”思想的延續(xù)。魯迅以阿Q為典型，對這種弊病進行了剖析，并展現(xiàn)給世人看，這是魯迅作為一個啟蒙主義思想家的偉大之處，同時也是他對于國民和民族命運的沉痛思考。