當代性、地方性與文本意義

何言宏 李犁

何言宏：在當代中國，遼寧的女性詩歌創作從20 世紀80 年代開始到今天，一直都很有活力。這些女詩人均處北國，同為女性，詩歌創作上不無共性，同時，個體主體性的多樣化建構又使她們各具特色，體現了人文主義最核心的方面。

遼寧的女詩人，無論是在詩歌觀念上還是在創作實踐中，普遍具有女性主體的個體自覺。這種具有主體性的個體自我表現在遼寧女性詩歌創作的許多方面。與20 世紀80 年代以來的中國女性詩歌一樣，遼寧女性詩歌同樣深受西方女性主義理論，特別是美國自白派詩歌的影響，女性主體的個體表達經常會采取身體書寫的策略。在最為屬己的身體書寫之外，遼寧女性詩歌個體主體性的建構還表現在詩人們對孤獨體驗的深切表達。也正是這樣的表達，塑造和呈現出了她們各自不同的個體主體形象。當然，女性主體的多樣性建構，除了表現在不同的個體之間，在個體主體的內部也表現出豐富復雜的多樣性。

實際上，遼寧女性詩歌有關愛的話語結構中，并不只有“愛情”話語。女詩人們愛的話語還包括對親人、民眾、自然、鄉土的愛——甚至有著宗教意義上的愛——對于她們愛的話語的整體考察，應該是另外一個很有意義的關于情感主義的課題。特別是她們對包括母親在內的其他女性（如女性歷史人物和底層女性）的愛、在母性的意義上對孩子的愛、契合生態女性主義的對自然萬物的愛，都蘊含著非常重要的人文學術價值。但是，作為一個同時具有地域性的女性詩歌群體，遼寧女性詩歌的地方性書寫尤其值得我們注意。

遼寧地處東北。英國學者彼得·戴維森在談到北方的觀念時，曾經一再指出：“每個人心中都有一個不一樣的北方”“每一個個體心中都有專屬于他自己的極北之地，真正的、純凈的北方”。無論是在自然地理還是在人文地理的意義上，遼寧地處北緯40 度和山海關以北，不管是在中國還是在整個世界的地理空間中都屬北方。因此，遼寧女性詩歌對東北的書寫，實際上同時也是具有世界性意義的北方書寫，戴維森所討論的由地形、歷史和文學想象交織而成的“北方的觀念”，同樣存在于遼寧女性詩歌中。對作為家鄉的北方的地理、自然和歷史文化的關切與熱愛，是她們詩作中的共同主題。在此意義上，她們對北方的愛，正是她們愛的話語結構的重要內容。由于不同于男性的“環境感知和環境價值判斷”，她們對北方的“戀地情結”很自然地意味著她們女性主體的豐厚、拓展和延伸。

北方是她們的家鄉，她們對北方的故鄉之情無可置疑。她們的精神性格中，宿命般地存在著北方氣息。在遼寧女性詩群對北國的愛與認同中，以遼寧為中心為重點的北方的歷史文化是很重要的內容，這些內容實際上極有意義地構成了她們“北方的觀念”中的“文化北國”。

在遼寧的女性詩歌中，雪和大地是非常典型的基本母題，特別是大地，在她們的筆下，實際上已經超越了地理自然的屬性，而包蘊著非常深刻的生命啟示與精神內容。

李犁：如果編一本權威公正的《中國精英女子詩選》，一下子有十多位甚至二十位女詩人入選的省份，非遼寧莫屬。

遼寧女詩人的寫作中，作品更多介于關懷人間冷暖與關注個人內心之間。具體來說就是這些女詩人那種與生俱來的敏感和率真讓她們更加靈敏地感受到自然萬物所透露的信息和命運。像游絲迎接風的吹拂，一點點的波動都能在她們的心里引起翻天覆地的戰栗甚至折斷。表面看是觸景生情，實際并不是簡單的觸景生情。因為那些情早就在她們的心里堆積、鼓脹，偶遇的景物僅僅是捅破和勾出了這些情。這些涌動的感情逼迫她們俯瞰世界，找到能點燃自己的人和物。所以我暫且稱之為外瞰，即從里向外探試和尋覓。外面的景物是她們內心的喻體，或者說是互為喻體。在這種對望和互相印證中，詩人解開了束縛自己的繩索，放出了休眠甚至囚禁的自己。

從文本上講，這種俯世精神在這些詩人身上稀釋，稀釋成一個詩人的素質和品質。也就是說，詩人已經把對具體的人與事的關懷，轉變成對天空大地萬物的體恤，轉變成一種普遍常態下的寫作態度。需要指出的是，俯世是這些詩人的姿勢，也是精神內核。在寫作方式上，她們又努力出新，保持著文本的前衛性，所以這些詩人與其他寫作風格也有著交叉，胸襟一張開就是廣闊的現實寫作，寫作的視角一閉合就又跑回內心，寫出的詩歌又成了另一種風格，成為探索生命體驗和神秘體驗的內視詩人。

詩歌文本的每一次進步都是技術的更新和革命。詩歌就是修辭學。詩貴出新，詩歌也厭舊戀新，最優秀的詩歌永遠是河流最前面的那部分。所以詩人要有勇氣去探索，去顛覆并創造新的技術，以保證詩歌的鮮活性和先鋒性。遼寧的女詩人是深悟此道的。