\"七彩語文杯\"江蘇省第二十屆“中學生與社會”作文大賽特輯

一等獎作文

面對“當今之世，更需要 ”這一賽題，我承認我對莊子一直有著偏愛。

我也偏愛阮籍，但對他的偏愛更多來自一種同理心。不過莊子和阮籍也有些共通之處：他們似乎都有點與自身所處時代不合拍，或者說在主流的世界中不合群。他們有超出時代的思想、過多的內傾情感，其自我就顯得比別人的更突出一點，格格不入的感覺就會多一些。在這個意義缺失、傳統被解構的時代，這種“另類”的感覺更是被無限放大。他們的存在便成了現代人的一種慰藉。

或許我在文章中對阮籍、莊子與現世之關系的描述，只是一些看似漂亮的話語，但我的確認為我們是可以與莊子交個朋友的。他確實是邈遠而飄忽的，他的思想境界之超拔，常人難以企及;但他似乎又離我們那么近，他那樣隨性淡然，他不是居高臨下地說教，而是將自己對世界和個體生命的深刻理解自然地表達出來，啟發我們思考并認識自身與所處的環境。

凡哲人似乎都撇不開嚴肅與疏離，可莊子似乎是個偶然——他確是可以接近的。

當今之世，更需要莊子

王思涵

假如諸子百家活在現代……

孔子可能成為一名語文教師。王小波曾評價他“經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真”。“仁”的主張在任何時候絕不過時。孟子可能會是一位建言獻策的官員，依舊主張“性善論”“舍生取義”云云，可有時其言論因過于主觀唯心而不易被接受。老子估計當了位哲學家，真容難見，總給人一種深不可測的神秘感。墨子是位旅行家，依舊一襲墨色長衣，長途跋涉。

莊子？我不敢揣測。他可能什么也不是，又或是我們之中的某個人。

然而，當今之世，更需要莊子。

我們有太多的“阮籍”等待著被救贖。尼采過早地疾呼“上帝死了”，而后瘋了;一戰過后世界滿目瘡痍。一切在混亂中變得偶然與不可知，人們逐漸認識到“無所不能”

的理性亦有其局限性，非理性破土萌芽。加繆在《西西弗神話》中將“荒誕”視為人生的出發點而非結論，“荒誕人”便是在此基石上選擇“哲學自殺”抑或奮起反抗。邁入二十一世紀，在“內卷”與“躺平”之間，這種荒誕感席卷了更多的個人。隨著傳統被解構，人生的意義很難單純地賦值于某種具體的關系或職業，而是變得像羽毛一般輕，然后脫離大地，令人更加難以承受。“虛無主義”從“居廟室之高”的晦澀哲學讀物中飄到“十字街頭”，幾乎成了每個人必跨的一道坎。

我試圖將我們比作阮籍。人皆有入世之心，本應在特定的社會環境中充滿信心地奮斗，卻總意識到身份的錯位與時代的局限，在這個透明玻璃罩內像蜜蜂一樣到處亂飛，四面都有光，卻四處碰壁——為之絕望，為之三哭，卻又不得不做些自己不認同的事。阮籍被迫為司馬氏寫下“勸進表”，吾輩被迫卷入社會的鼓風筒：無路可走，作窮途之哭。

或許莊子也曾短暫地當過阮籍。“莊子式灑脫”是“阮籍之絕望”的一種可能的未來。只有自己才能拯救自己，或許莊子可以啟發阮籍自我拯救。化用鮑鵬山論說莊子的哲學困境之語——“阮籍們”，那就和這個世界比比誰更無理，誰更無情，誰更無所顧忌，誰更赤條條來去無牽掛，誰更無邏輯、無方向、無心肝……

有人僅憑莊子倡導無為而治，便斷定他鼓吹“徹底地什么都不干”，毒害了中國社會;有人說是莊子給中國埋下了虛無主義的種子……這些都是誤讀與偏見。莊子自稱常使用“無端崖之辭”，但他的虛無是一種積極的虛無。首先與人生的先驗而虛假的意義決裂，繼而認識到“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義”。

清代學者胡文英曾這般評價莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。”我把這般“悲慨熱腸”理解為一種相對零度——絕對零度常人無法抵達，似老子般以“圣人”的“上帝視角”看待萬物似乎太過冷峻;太多的同理心則易走向另一個極端，像孟子那般不切實際。

當今之世，我們更需要莊子。從大鵬鳥到大瓠，道家“無用之用”的思想提醒快節奏時代下波流茅靡的我們，關注那些看似無用的東西，以超功利的視角對待萬物，享受過程;莊子和惠子亦敵亦友的情誼啟發處于思想多元化的時代背景下的我們，要吸納不同的強有力的思想……

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。莊子不是什么“圣人”，他也曾迷惘、絕望、無助，他也曾是千千萬萬“阮籍”中的一個。不過他是偉大的、勇敢的、智慧的——他也像尼采般認識到“上帝死了”，但不相信有“超人”的存在;他也像加繆般意識到荒誕與非理性，然后以筆為旗，奮起反抗。

當今之世，我們更需要莊子，需要更多的里厄醫生而非默爾索，更多的杜甫而非阮籍。他們以零度看世界，亦有同理心。他們智慧而偉大，卻也可能是你我他之中的任何一個。我選擇莊子，不是選擇一種學說而是選擇一種力量，不是認同一種人格而是肯定一種態度——一種相對零度的溫度。

總評

“阮籍”與“莊子”兩個意象在文中反復、交錯出現，分別代表入世時“無路可走，作窮途之哭”的絕望和出世時無情、無理、無邏輯、無所顧忌的灑脫這兩種人生態度。后者是一種“智慧而偉大”的同理心、“一種相對零度的溫度”，是前者可能的未來，故而作者認為：在舊有理性秩序瓦解的荒誕的當今之世，我們更需要莊子。“當今之世，更需要莊子”是文章的主旋律，反復盤旋于文中，促成了文章主旨的深化。抽象思維與具象化表達的有機結合，使得本文語言兼具形象性與哲理性。文中對諸多文化名人素材驅遣自如，不僅使得文章材料翔實、底蘊豐厚，也顯示了作者閱讀積累的深厚，但文字不甚平易。

如今，我們的社會還需要孔子嗎？

古今中外無數人遵奉孔子為圣人，稱他為萬世師表：孔子的傳道者孟子評價他為“圣之時者也”“集大成也”;伏爾泰在自己的書房掛上孔子的畫像，朝夕禮拜;愛默生視孔子為“哲學中的華盛頓”……為什么他的魅力一直延續了兩千多年，其影響遍及整個世界？

這也許就是真理的意義所在，時移世異，真理永存。無論是在當時諸侯爭霸、禮崩樂壞的時代，還是在如今危機與機遇并存的“后疫情時代”，孔子所代表的儒家精神始終給予我們靈魂的蔭蔽。我們所熟知的木鐸金聲，他所秉持的“邦有道，如矢;邦無道，如矢”的信念，他所遵從的仁與禮，他身上那種“木車的激情”……放在新時代的社會語境中看，更有嶄新的價值亟待發掘。

時代大潮滂滂，站在歷史的峽谷之間，當我們不知何去何從時，不妨再讀一讀孔子，也許會有新的收獲。

當今之世，更需要孔子

董雅琦

那是一種“木車的激情”……

亂世紛紜中，即使楚狂接輿高喊，要他脫離泥淖，他依然秉持“邦有道，如矢;邦無道，如矢”的信念。

他是圣人，但被推上神壇之前，他只是一個沒有報酬的演說家，憑一木車行走世間。更多人看到他作為哲學家的深刻，我卻看到他“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的一腔孤勇。

而這正是我們所需要的。

當今之世，許多人更像莊子，心中追逐的是朝暾夕月、落崖驚風，更似一棵孤獨的樹——在這個人與社會的關系更復雜多元的時代，許多人心生畏意，選擇了出世之道。

“社恐”“拖延癥”“躺平”……都可看作出世的傾向，說到底還是工具理性占據了價值理性的高地，人們向工業社會對人的異化投誠，在現代的虛無中迷失。

無疑，我們正需借孔子的“木車之激情”重拾入世之精神，向千年以前借力，驅散卷土重來的長夜。

自從尼采高呼“上帝死了”，現代的精神思想危機就始終高懸，如達摩克利斯之劍直指每個人的頭顱。在工業社會對人的異化之下，我們都是接受審判的默爾索。正因缺失了孔子那般“知其不可而為之”的勇氣，我們沉默著，一日一日如西西弗斯般推石上山。人的精神附麗于肉體，當肉體的惰性徹底戰勝精神的主觀能動性，我們或許就會遭遇人類社會的“滑鐵盧”。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”而孔子曰：“君子不器。”君子不能像器皿一般，只有一定的用途。當今之青年皆應立志立道，擺脫實用主義、物質至上浪潮的束縛，朝著阻力最大卻最有意義的路走！

孔子之啟示如斯，然而沒有誰能成為第二個孔子，于是乎很多人泄氣——平凡如我，還是潦草度過此生更好。

這樣的錯誤觀念也在孔子他老人家的批駁之中。縱然你是一介平民，但“天下興亡，匹夫有責”！他提倡的有教無類、因材施教，不正是兼濟社會中的每一分子嗎？我們不需要每個人都能改變世界，若果真如此，怕是要天翻地覆，不得安寧了。

不過，我們可以改變世界嗎？

詩人佩索阿說：“我的心略大于整個宇宙。”魯迅說：“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”只要心中有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的青云之志，沒有什么東西可以比人類不屈的意志更勝一籌。

“苔花如米小，也學牡丹開。”個體的聲音不會湮滅在時代與歷史之中，相反，正因我們站在孔子、孟子、愛因斯坦、達·芬奇等“巨人”的肩膀上努力開拓創新，個體的聲音才會更加有力、洪亮。“匹夫有責”的釋義是我們之于社會的責任，正如人類文明之于整個宇宙，即使只駕一輛木車，憑借“我一人獨將此火高高舉起”的激情，也能叩擊出微弱卻偉大的回響。

孔子之啟示如斯，我們都可成為第二個“孔子”。

我們也看到許多這樣的踐行者涌現：砌磚砌出世界冠軍的鄒彬，手語“演唱”國歌、無聲背后有大愛的邰麗華，嘗盡苦辛、逆流而上的博士黃國平，以夢為馬、初心澄澈的北大“考古女孩”鐘芳蓉……他們都是榜樣，是新時代的“孔子”。有這樣的一群人走在前面，我們更當堅定“江山留勝跡，我輩復登臨”的決心，要讓孔子之風如潮汐一般迭起，要以自身行動“再使風俗淳”。

來自千年前的木鐸金聲伴著黃鐘大呂的悠悠古音，如醍醐灌頂般給現代性危機爆發并顯出頹氣的社會注入活力。“疑今者察之古，不知來者視之往。”孔子的精神歷久彌新，跨越千年歷史，為我們注入一劑強心針。

當今之世，我們更需要孔子，需要馳而不息的“木車的激情”，作為渺小平凡的個體，也要堅守“寧鳴而死，不默而生”的抱負。

總評

作者學以致用，用作家張煒作品中“木車的激情”這一意象來概括孔子的精神，使抽象的思想形象化，便于理解。與之對應，文章說理采用了形象化語言，用諸多意象、典故、神話故事與名言來替代空洞說教，含蓄蘊藉而富于文化底蘊。本文結構的最大特點是起伏呼應、渾然一體：“木車的激情”這一意象貫穿全文，首尾呼應，并統攝其他意象;行文抑揚頓挫，文勢起伏。此外，文章語言典雅，是一篇不錯的議論性文化散文。