哲學視域的21世紀馬克思主義與 理論話語權

摘 要 人們實踐活動的成敗，一定意義上取決于對世界的認識和解釋。認識并解釋世界，首先要理解和把握時代特征。21世紀世界的“時代特征”，可概括為“兩個大局”交織互動及其導致的“不確定”和“重構”。面對“不確定”和“重構”的世界，迫切需要人們對當今中國和世界的發展邏輯加以認識并給出哲學解釋，誰能給出合理的哲學解釋，誰就能掌握解釋21世紀世界的理論話語權。構建解釋21世紀世界的哲學理論并掌握話語權，就成為當今中國特色哲學社會科學，尤其是21世紀馬克思主義需要探究的一個重大課題。21世紀的世界可以成為世紀性、世界性理論創新的金礦。這意味著要在守正繼承和創造轉化以往所有解釋世界的理論的前提下，創新性發展反映21世紀世界之時代特征的新的哲學理論，而且這種理論能觀察時代、把握時代和引領時代。只有這樣，我們才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動，進而引領21世紀的時代與世界。

關鍵詞 21世紀馬克思主義 理論話語權 “兩個大局”交織互動 不確定 重構

作者簡介：韓慶祥，哲學博士，中共中央黨校（國家行政學院）一級教授，中央黨校專家工作室領銜專家。

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國式現代化新道路與人類文明新形態研究”（21&ZD011）

在認識世界前提下的解釋世界，是人類一切實踐活動的前提。作為“前提”，其重要性不言而喻。人們實踐活動的成敗，一定意義上取決于對世界的認識和解釋。這樣，哲學認識論、解釋學、實踐論就具有重要意義。認識并解釋世界，首先要理解和把握其時代特征。21世紀的世界究竟具有怎樣的時代特征？竊以為，其時代特征可簡要概括為“兩個大局”交織互動及其導致的“不確定”和“重構”。“兩個大局”，一是實現中華民族偉大復興戰略全局，這是中國共產黨百年奮斗的主題，也是新時代中國共產黨一切奮斗的主題，所以稱為“戰略全局”;另一個是世界百年未有之大變局，這是21世紀最具鮮明標識的偉大歷史事件。這“兩個大局”交織一起、相互激蕩，實現中華民族偉大復興本來就是影響世界百年未有之大變局的關鍵變量，影響著世界百年未有之大變局的進程和走向，世界百年未有之大變局也會對實現中華民族偉大復興歷史進程產生較大影響。這“兩個大局”交織互動，必然導致“世界動蕩變革”，使世界呈現“不確定”。面對動蕩變革且“不確定”的世界，迫切需要人們對當今中國和世界的發展邏輯加以認識并給出哲學解釋，并在此基礎上進行“重構”。我曾認為，誰能給出合理解釋21世紀世界的哲學理論，誰就能掌握解釋21世紀世界的理論話語權。構建解釋21世紀世界的哲學理論并掌握話語權，就成為當今中國特色哲學社會科學，尤其是21世紀馬克思主義迫切需要探究的一個重大課題。

一、21世紀“兩個大局”交織互動及其導致的世界“不確定”和“重構”

21世紀，是一個具有非常典型特征的世紀。

首先從存在論談起。21世紀的世界究竟是一個什么樣的存在？解答這個問題的邏輯起點，是“兩個大局”交織互動、相互激蕩。

2008年國際金融危機導致西方資本主義國家遭遇的困境、實現中華民族偉大復興引起的世界力量轉移、俄烏軍事沖突、新冠肺炎疫情全球大流行、新科技革命和產業革命、新興市場國家、逆全球化的力量、冷戰后世界格局的重構，是影響世界百年未有之大變局的“八大變量”。當然，還不限于這些。所謂“大變局”，就是21世紀世界正在進行“大發展、大變革、大調整”;這三個“大”，必然導致世界之“變”，即世界力量在轉移，世界格局在調整，世界話語在重構，進而導致整個世界進入習近平同志所講的“動蕩變革期”，存在諸多“不確定”。由此，也會出現系統性風險。所謂“黑天鵝”“灰犀牛”，一定意義上指的就是由世界動蕩和不確定所帶來的風險。“大發展、大變革、大調整”“動蕩變革”“不確定”“系統性風險”，與實現中華民族偉大復興戰略全局的影響交織互動，便構成21世紀世界的本質特征或時代特征。“動蕩變革”“不確定”“系統性風險”，是“兩個大局”交織互動歷史進程中必然出現的世界景觀。所以，可以用“兩個大局”交織互動這一框架，來解釋這種“大發展、大變革、大調整”“動蕩變革”“不確定”“系統性風險”。這表明21世紀的世界已經成為一個具有“形態”性質的世界，即一個在整體上以“兩個大局”交織互動、“動蕩變革”“不確定”“系統性風險”“重構”為本質特征或時代形態的百年變局的世界，破解“兩個大局”交織互動、“動蕩變革”“不確定”和“系統性風險”，就成為重大的時代課題。其中的“不確定”，是最為本質的。

當我們在分析國內外發展態勢與時代特征的時候，經常使用一個概念，那就是“不確定”。“不確定”首要是哲學問題，需要從哲學上分析。“不確定”到底是如何發生的，其生成的邏輯究竟是什么？具有哪些本質特征？

一是世界變化越來越復雜。這是“大發展”或“大流動”，需要從“變與不變”的關系來解釋。從哲學上講，任何事物都具有“變與不變”兩個方面。當今世界具有相對靜止的所謂“不變”的一面，一時還難以在微觀上給出精準的理解和把握，當然可以在宏觀上給出大致描述，而“變”的一面卻變得太快、太大、太深。首先，影響世界變化的因素多而大。比如2008年發生的國際金融危機、實現中華民族偉大復興戰略全局導致的力量轉移、2020年新冠肺炎疫情全球大流行、世界正在進行的科技革命和產業革命、近來出現的逆全球化力量等，都會對整個世界產生廣泛而深刻的影響。出乎意料的是，一場突如其來的新冠肺炎疫情，打亂了全人類進入21世紀第三個10年之際的發展進程和一切預期;又出乎意料的是，一股保護主義、單邊主義、民粹主義思潮及其掀起的逆全球化浪潮，給世界帶來更大的不確定。由此而來的廣大人民的生命、財產以及各國經濟社會、生產生活之大災難大破壞，已成為20世紀80年代世界進入和平與發展為主題的時代以來一次最劇烈的大災難大破壞，這叫作“變中生變，變上加變”。其次，影響世界變化的因素本身也是多變的，如科技革命和產業革命。再次，世界變化越來越快速。現在的知識更新速度越來越快，科技發明越來越多，因而影響世界變化的速度、廣度、深度前所未有。在當今世界歷史發展進程中，各國歷史已經成為世界歷史，各國日趨卷入全球化的歷史進程中。所謂全球化，就是一個國家的發展變化，尤其是大國的發展變化，會很快影響整個世界歷史進程。這意味著世界的“流動性”在加快。我們所說的“蝴蝶效應”，描述的就是這樣一種情景。在一個動力系統中，初始條件的微小變化，能快速帶動整個系統的長期的巨大的連鎖反應。世界發展變化太快、太大、太深，若治理跟不上，就會出現某些不穩定、不確定。

二是世界變革越來越激烈。這是“大變革”，需要從“穩與進”的關系來闡釋。從哲學上講，世界會持續發生變革。世界變革既需要“進”，也需要“穩”，即具有“穩與進”兩個方面，這叫作“穩中求進”。中國就是穩定平衡世界的重要力量。然而，在當今世界百年未有之大變局的歷史進程中，這種變革更加劇烈，正在全方位、深層次地展開。美國正在改變和調整原有的一些世界規則;歐洲一些國家正在“脫歐”;發展起來的中國積極參與全球治理體系改革和建設，力求改變霸權及缺乏公平正義的不合理的世界格局，積極發揮平衡世界秩序的作用，積極攜手構建人類命運共同體;“金磚國家”也積極參與新的世界格局的構建，力求在世界體系中發揮積極作用;俄羅斯也在積極改變過去不利的局面;等等。然而，在這種“變革”的進程中，由于人們的把控能力跟不上，就會出現失控失衡的狀況，其穩定性就得不到充分呈現。要言之，變革越快，若發展失衡，其不穩定、不確定就必然會越來越大，世界便陷入了“動蕩變革期”。

三是世界分化越來越深刻。這是“大調整”，需要從“分化與整合”“統一與多樣”的關系來理解。從哲學上講，任何事物都具有“分化與整合”“統一與多樣”兩個方面。當今世界正在進行大調整，即世界力量在轉移，世界格局在調整，世界權力在重構，世界規則在變化，世界秩序在重建。這種大調整，也具有朝著整合、共識、統一方向調整的追求與努力，然而大多是越來越趨于分化，統一性越來越被割斷，即國家之間的利益越來越分化，利益分化必然帶來國家之間、人們之間在制度和價值觀等方面的分歧越來越大。面對這些分歧，全世界若找不到最大公約數，難以畫出最大同心圓，就會出現認同危機，于是其整合難度就會越來越大，這必然會導致不穩定、不確定。

四是世界發展方向越來越多變。這是“大變數”，需要從“原因與結果”“定數與變數”的關系來闡釋。從哲學上講，任何事物都具有“原因與結果”兩個方面，任何事物發展也存在著定數與變數。本來事物發展的軌跡及結果是有規律可循的，同時也會存在不可測的變數。從宏觀看，整個世界依然遵循人類歷史發展規律、世界歷史發展規律在前行，這是無可置疑的。然而，當今世界發展的方向及其結果日趨呈現非線性狀態，出現多樣化或許多變數。就是說，要么是“一因多果”，要么是“一果多因”，而且其因其果也復雜化，難以精準理解和把握。由此，我們對未來發展方向與變動結果即“定數”就難以做出精準的預測、預料與把控，它呈現為一種混沌現象，比如世界大國之間的關系就是如此。然而，當今世界受制于人類認知的局限性，在事物發展的方向與結果上，其深不可測的變數越來越突出，這必然導致不穩定、不確定。

五是世界變動的偶然性越來越突出。這是“大變幻”，需要從“必然與偶然”的關系來說明。從哲學上講，任何事物都具有“必然與偶然”兩個方面，偶然性的背后是必然性，要透過偶然性來把握必然性。必然性不能被否定。然而，當今世界發展變化的偶然性越來越大，大量的偶然性遮蔽了我們對必然性的把握，我們透過偶然性來把握必然性的難度越來越大，世界也越來越變幻莫測。比如突如其來的新冠肺炎疫情全球大流行就是如此。此病毒必有“源”和“宿主”，這是必然性。但是，“毒源”“零號病人”“病毒傳播”等問題深不可測。新冠肺炎疫情全球大流行究竟給人類或世界產生哪些影響？對這些問題，人類還沒有真正了解和掌握，所以我們稱之為“突如其來”。當許許多多的偶然匯聚起來，不確定性就會呈現出來。

六是世界未知范圍越來越廣大。這是“大黑洞”，需要從“已知與未知”的關系來分析。從哲學上講，任何事物都具有“已知與未知”兩個方面。當今，人類對“已知”的領域與范圍拓展日益加大。然而，由于世界變化太快，其變化也越來越大，許多事物稍縱即逝，所以世界的未知領域越來越多、越來越大。比如，中國在實現中華民族偉大復興的歷史進程中，究竟會遇到哪些矛盾難題、障礙阻力、風險挑戰？在世界百年未有之大變局進程中，究竟會發生哪些突如其來的全球性重大事件？新科技究竟會給人類帶來哪些重大災難？“灰犀牛”“黑天鵝”事件究竟會在哪里發生，以什么方式出現？世界大國關系究竟會呈現什么樣的格局？這些都屬于“未知”領域，一時難以給出確定的答案。未知領域越來越多越來越大，人們就越來越感到不確定，進而不安全感日益加劇。

七是世界博弈導致越來越失去信任。這是“大博弈”，需要從“信任與失信”的關系來把握。從哲學上講，任何事物都具有“信與不信”兩個方面。當今世界，由于各自維護國家核心利益的需要，國家之間的博弈日趨激烈，比如中美之間、美俄之間、中日之間、中歐之間、中國與周邊國家之間，以及世界大國在西亞、北非、中東問題上，等等，亦是如此。國家之間博弈越激烈，國家之間、人們之間的分歧就會越來越大，這會進一步導致國家之間、人們之間越來越不相互信任，也越來越難以達成共識，即出現了“信任赤字”。不信任，就增加了不確定。

八是人類的迷茫感無力感越來越凸顯。這是“大流動”“大赤字”，需要從“主體與客體”的關系來解析。從哲學上講，任何事物都具有“主體與客體”兩個方面。不穩定、不確定，一定意義上屬于人的感知能力范疇。在一定程度、一定意義上，人類利用科技提升自己的生存與發展空間的能力越來越強。然而，當今世界出現雙重的“大流動”：第一，客觀上的世界“大流動”。當今世界“流動”變化得越來越快，越來越大，越來越復雜，越來越失衡和失序，也越來越變幻莫測，就像沙漠中的“流沙”。第二，主觀上人的心理世界的“大流動”。世界變得越來越不穩定、不確定，一定意義上也與認識主體、實踐主體的認知能力、治理局限有關。由于人類理性的局限、認識能力的局限（比如，由于所掌握的知識、數據、技術的不足，人們對因果關系的認知變得越來難），更是由于治理能力的局限（即治理赤字），人類面對這個“流動劇烈”的變幻莫測的世界，會感到其生存也像建立在“流沙”之上，沒有任何相對確定性、可預期感、可大致把握的框架，因而其心理世界搖晃不定，沒有秩序，感到十分迷茫。客觀世界和主觀世界的雙重“流動不穩”，會使人類更加感覺不穩定、不確定，深感焦慮和恐懼。

二、建構合理解釋21世紀世界的哲學理論

面對“兩個大局”交織互動及其動蕩變革，尤其是“不確定”和“重構”的時代特征，給出合理有效的哲學理論解釋，就顯得尤為迫切和重要了。正如習近平同志所講的：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代，我們不能辜負了這個時代。”習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。同理，這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的世紀。我曾在一篇文章中指出：21世紀的世界每時每刻都在發生變化，21世紀的世界可以成為世紀性、世界性理論創新的金礦，迫切需要給出哲學解釋。

馬克思在其新世界觀天才萌芽的第一個文獻即《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第140頁。就是說，在馬克思那里，哲學的本質功能既是認識世界前提下的解釋世界，但更重要的是改變世界。他之前的哲學家們大多運用形而上學解釋世界，不大關切如何改變世界的問題。馬克思所處的時代，批判超越具有形而上學性質的資本占有勞動并控制社會的資本邏輯，改變資本主義統治的舊世界，實現人類解放和無產階級解放，建立一個每個人自由而全面發展的新世界，是首要而緊迫的。時代觀決定哲學觀。由此，馬克思的哲學力求在科學解釋世界的前提下，更注重改變世界，以求構建一種以改變世界為己任的新的哲學或新世界觀。他的唯物主義辯證法、現代唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀注重為改變世界提供哲學基礎，他的實踐的唯物主義則更加注重改變世界。馬克思、恩格斯指出：“實踐的唯物主義，就是使現存世界革命化，并改變現存的事物。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第155頁。

然而，在一般意義上，解釋世界仍是改變世界的前提。先把脈后開方。脈把得不準，開的方必然是錯的，導致病也治不好。對世界給出偏頗或錯誤的解釋，對時代和現實判斷、決策失誤，必然導致實踐上的失敗。在所有解釋世界的理論中，具體科學也從其特有的具體科學知識角度認識世界進而解釋世界。在近代西方，處在所謂的“搜集資料”階段，人們大多注重對事物作分門別類研究，結果形成了形而上學或機械唯物主義的思維方式。《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第251頁。這種思維方式，尤其是形而上學往往抽象地、靜止地、非歷史地看待事物，對完整的事物進行抽象的、孤立的、靜止的、非歷史的解釋，阻礙了對事物或世界的鮮活的、完整的理解和把握。在解釋世界問題上，哲學占據最高、最核心的位置，而且其解釋世界的特質最為鮮明。馬克思、恩格斯所處的時代，已進入“整理資料”階段，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第251-252頁。它內在地要求從系統整體上，基于世界的總體聯系、矛盾運動、生成過程和發展規律來解釋世界，于是就形成了馬克思、恩格斯的唯物主義辯證法，這種辯證法克服了各門具體科學從其“部分”解釋世界的片面性弊端。換言之，馬克思、恩格斯的唯物辯證法克服了形而上學解釋世界的歷史局限，注重從總體和普遍聯系上整合各門具體科學的知識，基于事物的普遍聯系、矛盾運動、生成過程和發展規律，以辯證思維方式解釋世界。這里，唯物主義辯證法對解釋世界是最為有效的。從哲學層面講，人類活動從根本上就是認識（解釋）世界和改造世界，只有把周圍世界認識進而解釋清楚了，才能對時代和現實做出科學研判，才能做出科學決策，進而才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動權，選擇正確的道路，做正確的事，從而使我們的事業取得成功。這叫作認識世界影響解釋世界，解釋世界影響改變世界。這里有一個認識世界、解釋世界和改變世界的關系問題。認識世界是解釋世界的前提，解釋世界是改變世界的前提，認識不同，對世界的解釋就不同，改變世界的結果也就不同。

一定意義上，哲學的本質就是為解釋世界和改變世界提供一種解釋框架。古希臘哲學把“水”“火”“數”“原子”“理念”“實體”等元素作為“本體”來解釋世界，是一種用形而上學本體論解釋世界的框架，哲學的本體論形態為其本質特征。近代英國哲學和法國哲學為了給最高的“本體”、最后的“本原”提供可靠的知識體系，以論證“本體”“本原”何以可能和可靠，相對注重認識論，要么用經驗解釋世界（英國唯物論），要么用理性解釋世界（法國唯理論），這是一種經驗論或唯理論的解釋框架，以哲學的認識論形態呈現出來。德國古典哲學尤其是黑格爾哲學主要用所謂“絕對觀念”的概念辯證法解釋世界，是一種辯證法解釋世界的框架，哲學的辯證法形態得以凸顯。上述解釋世界的哲學從總體上都具有形而上學性質，即把“本體”“本原”看作至高無上的“一”或“同一性”。費爾巴哈用直觀唯物主義解釋世界，本質上是一種形而上學唯物主義的解釋框架。馬克思實現哲學革命，注重事物自身的辯證法即感性對象世界的辯證法，而感性的對象世界本質上是現實的人的感性實踐活動，其展開就是人的實際生活過程即歷史，因而馬克思注重的便是人的感性實踐活動辯證法、人的實際生活過程辯證法、歷史辯證法。馬克思用人的感性實踐活動辯證法、人的實際生活過程辯證法、歷史辯證法解釋世界，用實踐的唯物主義去改變世界，這主要是一種唯物主義辯證法的解釋框架，這種辯證法具有總體性，可以內在生長出現代唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀。

如前所述，在21世紀，正確解釋世界顯得尤為緊迫、重要和突出了。21世紀之時代特征，可以理解為“兩個大局”交織互動、相互激蕩及其所導致的“不確定”和“重構”。這表明21世紀的世界在某種意義上已不同于19世紀、20世紀了，已呈現為具有新的時代特征的世界，即時代課題發生了變化。21世紀的世界，最應關切和解決的時代課題與根本問題就是：如何理解和把握社會主義和資本主義的發展命運？如何以中國式現代化新道路和人類文明新形態超越當代資本主義社會的制度性缺陷和結構性矛盾，充分展示社會主義制度的優越性，為人類發展展現出更加光明的前景？如何應對世界的“動蕩變革”而重構新的世界格局？這意味著要與時俱進，在守正繼承和創造轉化以往所有解釋世界的理論的前提下，創新性發展反映21世紀世界之時代特征的新的哲學理論，而且這種理論能觀察時代、把握時代和引領時代。只有這樣，我們才能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動權，進而引領21世紀的時代與世界。

誰能給出合理解釋21世紀世界的哲學理論，誰就能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動權，進而掌握解釋世界的理論話語權。話語權包括許多內容，其中硬實力基礎上的軟實力層面的話語權，當屬建構一種能解釋21世紀世界的哲學理論。21世紀世界意識形態之爭，最為關鍵、核心的，就是看誰能反映世界和時代發展趨勢、要求，建構一種能觀察時代、反映時代、引領時代的哲學理論。由此，對中國來講，確實遇到了為解釋21世紀世界貢獻哲學理論并掌握話語權的難得的機遇期，這個世紀特別需要一種新的哲學理論誕生。21世紀，世界社會主義運動的中心已經轉移到當代中國，當代中國已經成為21世紀馬克思主義的實踐發源地和理論策源地。當代中國共產黨人應義無反顧地肩負起創新發展21世紀馬克思主義的歷史責任，為21世紀世界貢獻中國智慧、中國方案、中國理論。對此，我們要有高度的認識自覺、理論自覺和行動自覺，肩負起建構21世紀所需要的科學理論的神圣職責。19世紀，馬克思、恩格斯創立的馬克思主義，站在當時的時代前列，在今天依然具有強大生命力。20世紀，列寧、毛澤東發展了馬克思主義，創立了列寧主義、毛澤東思想，引領世界社會主義運動，在今天依然具有當代價值。21世紀，各種理論、思想、思潮紛紛登場。然而，還沒有哪一種理論、思想能夠引領時代潮流。創新能解釋21世紀世界的哲學理論的使命和任務，就交給了當代中國共產黨人、當代中國專家學者。這個理論，實際上就是21世紀馬克思主義。

當今我國學術理論界似乎還沒有充分認識到這一問題的極端重要性，一定意義上缺乏應有的時代擔當、世界擔當、學術擔當，缺乏解釋21世紀世界的科學知識體系、學術體系、理論體系，尤其是哲學體系，我國學術理論界的理論建構意識和理論創新水平還未達到21世紀世界、時代發展所要求的水平。這便使我們深刻領會到了2016年5月17日習近平同志在全國哲學社會科學工作座談會上的講話之深意。習近平同志的講話，充分認識并強調中國應該為當今世界貢獻中國學術、中國理論，呼喚要構建“學術中的中國”“理論中的中國” 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，第16頁。。

三、兩種主要解釋世界的理論體系及其歷史命運

如何科學解釋“兩個大局”交織互動及其帶來的不確定世界？創立一種能合理解釋21世紀世界的哲學理論，是一種有效途徑。

我在《中國社會科學》發表的文章中認為，當今世界存在諸多解釋世界的理論，但具有世界性影響的主要是21世紀馬克思主義和新自由主義。21世紀馬克思主義主要是馬克思主義者，尤其是當代中國共產黨人、中國專家學者用來解釋世界所運用的哲學理論，新自由主義主要是西方資本主義國家以及一些非馬克思主義者用以解釋世界的一種理論。

新自由主義在世界上曾經擁有理論話語權，主要有四大原因。一是西方國家在其硬實力基礎上積極構建其軟實力，以新自由主義為集中體現。沒有硬實力作支撐，軟實力的影響就會受到削弱。二是新自由主義的基點是“個人”，由此舉起的旗幟是個人的權力、自由、民主。若不問內容只看形式，只看抽象同一性不看具體實質，確實具有蠱惑人心的外形。一般來講，為“個人”立言的思想理論，往往能打動人心。當然，借此外形而行“私利”，早晚會被識破天機。三是資本家利益集團積極支持和傳播新自由主義。新自由主義代表的是西方資本家利益集團，是資本家利益集團的理論代言，新自由主義實質上就是資本邏輯的形而上學表達。在西方國家，資本邏輯占主導，資本家利益集團會為其特殊利益而極力支持和傳播新自由主義。四是西方資產階級意識形態往往把特殊說成普遍。表面看來，新自由主義所講的個人權力、自由、民主似乎具有“普遍性”，即所謂“普世價值”。其實，只要我們揭穿新自由主義的外衣，就可以清晰地識別其本質——借其具有抽象性的“普世”外衣，為資本家利益集團、資產階級的“特殊利益”服務。它們所謂的個人權力、自由、民主不是全世界人民的權力、自由、民主，也不是西方國家平民大眾的權力、自由、民主，而主要是資本家利益集團、國家統治者的權力、自由、民主。然而，西方國家會憑借其先發優勢和硬實力搞話語霸權，把它們自己的價值觀普世化。

新自由主義不僅在西方國家擁有絕對話語權，而且對歐洲、拉美國家、日本、韓國以及中國也產生較大影響。可以說，一段時間，在解釋世界這一問題上，確實存在著“西強我弱”的情境，新自由主義相對占上風。蘇聯解體，內因是主要的，但從外部來講，新自由主義也是一個外因。而馬克思主義的情境如何呢？在黨的十八大之前，正如習近平同志所講：“在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。” 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，第10頁。

如今，面對“兩個大局”交織互動及其不確定的世界，新自由主義顯得力不從心。這是由新自由主義的基因決定的。我曾認為且現在進一步認為，西方文化有三大根本支柱：資本至上、自由主義、以兩極對立世界觀為哲學基礎的西方中心論。資本至上是西方資本主義國家的制度邏輯，新自由主義是其人性邏輯，西方中心論是其文化或意識形態邏輯。新自由主義“往下挖”，是資本至上的制度基礎（根源）;新自由主義“往上走”，是西方文化或意識形態標榜的西方中心論，西方中心論的人性基礎是新自由主義。可從以下幾個方面揭示新自由主義出現解釋危機的緣由。資本至上，意味著資本邏輯具有主導性，資本具有逐利、自由擴張的本性，資本在逐利和擴張過程中不可避免地具有掠奪性。如今，人們越來越清晰地識破了資本所謂“吃人”的本性，因而便警惕資本，資本紅利在減弱，這會逐漸動搖新自由主義的制度根基。西方中心論，把整個世界分為西方和非西方“兩極對立”的世界，西方世界是主，是世界的中心，非西方世界是客，西方世界統治非西方世界，西方中心論蘊含著“對立沖突”或“社會分裂”。如今，西方中心論之實質已經被世人識破，遭遇前所未有的信譽危機，這也會削弱新自由主義的影響。自由主義的核心觀點是，追求個人權利、自由是最符合自然秩序的，不可隨意被剝奪。自由主義走向極端，就會追求個人自由擴張，進而導致“漠視政府”“淡化集體”。新自由主義把追求個人權利和自由最大化作為至高無上的原則，這在本質上就是奉行個人至上原則。當個體面對整體，個體力量面對系統力量，追求個人自由在不確定的整個世界與系統性風險面前，顯然捉襟見肘;不僅如此，大量的現實也使人們越來越能識破新自由主義的“天機”，它不過是西方資本家利益集團身上的“皇帝外衣”，形為自由主義，實為資本家利益集團謀取利益的工具。資本至上、新自由主義和西方中心論所蘊含的“擴張掠奪”“對立沖突”“個人利己”，必然導致共同體意識、團結意識、權威意識瓦解，也必然導致合作精神、集體精神、奮斗精神喪失，也把世界帶入危險境地，因而是導致世界不安定、不和平的制度根源、人性根源和文化根源。國際金融危機后出現的世界經濟難題、新冠肺炎疫情全球大流行、局部戰亂升級、世界貧困人口急劇增加、文明沖突，都表明新自由主義深陷危機之中。

反觀之，21世紀馬克思主義卻越來越具有科學解釋21世紀世界的相對優勢，它能為解釋“兩個大局”交織互動及其不確定世界貢獻一種哲學理論。

馬克思主義就是為解釋世界進而改變世界提供的一種哲學解釋理論和方法。這種哲學解釋理論和方法在本質上關注世界歷史進程，關切社會主義和資本主義發展命運，關切人類解放，構建自由人聯合體，堅持集體主義。構建自由人聯合體、堅持集體主義，內在地要求注重人類的力量、集體的力量、人民的力量和團結合作的力量，也蘊含普惠共享的哲學理念。就是說，馬克思主義本質上就具有人類情懷和世界視野，關切人類發展命運，具有關切“人類解放”和“世界走向”的基因。

黨的十九大報告所講的“三個意味著”《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第8-9頁。充分表明，在21世紀，世界社會主義運動的中心已經轉移到當代中國。世界社會主義運動的中心轉移到哪里，馬克思主義的生長點、發展源與主要中心重鎮就轉移到哪里。這從19世紀、20世紀世界社會主義發展與馬克思主義發展的內在本質關系中就可以看出來。21世紀，世界社會主義運動的中心歷史性地轉移到當代中國，新時代中國特色社會主義不僅能為解決人類問題貢獻哲學智慧、中國方案，而且還可以引領21世紀世界社會主義運動及其發展。由此，21世紀發展馬克思主義中心也會隨之轉移到當代中國，引領著21世紀世界馬克思主義的發展。我們可以用21世紀馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代。習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

創新發展21世紀馬克思主義的目的及其實質，就是為解釋并改變百年變局、世界動蕩、不確定世界和系統性風險而貢獻一種哲學理論。筆者曾認為，面對百年變局、世界動蕩、不確定世界和系統性風險，需要全人類共同努力，需要整體力量、集體力量、人民的力量、團結合作的力量，需要個體服從整體與大局。用哲學話語來表達，就是更加需要人類與群體的協同性與主體性。21世紀馬克思主義恰恰注重的是人類與群體的協同性與主體性，注重攜手構建人類命運共同體。當然，它也尊重個人，不忽視個人的力量。

面對“不確定”的世界，作為21世紀馬克思主義的實踐發源地和理論策源地，當代中國能為世界增加越來越多的“確定性”，它能以最大的確定性應對世界的不確定性。當代中國依靠中國共產黨集中統一領導，依靠我國國家制度和國家治理體系的顯著優勢，依靠不斷提升的國家治理效能，依靠全國各族人民的團結合作，依靠中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，依靠對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的深刻理解和把握，依靠對時代發展趨勢和歷史進步潮流的理解和把握，依靠我們黨積累的歷史經驗，能站在歷史正確的一邊，掌握歷史主動，引領時代發展，為世界提供確定性。不僅如此，就國內而言，21世紀馬克思主義站在我國發展起來以后新的歷史方位，把實現共產主義作為遠大理想目標，把中國特色社會主義作為共同理想，把全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興作為奮斗目標，把基本實現社會主義現代化作為近15年的奮斗目標，進而把貫徹新發展理念、構建新發展格局作為實現奮斗目標的總體方略;就世界而言，21世紀馬克思主義注重運用戰略思維、辯證思維理解和把握事物的本質、發展趨勢和歷史發展規律，能為歷史發展指明正確的方向和目標。這既使我們有了方向感、目標感，有了“主心骨”，也有助于在變局中開新局，在危機中育新機，進而為世界發展贏得更多更大的確定性，以確定應對不確定。

21世紀馬克思主義能為21世紀世界提供哲學上的解釋邏輯，這是由于上述“八個變量”使世界正經歷百年未有之大變局。這一大變局首先意味著整個世界處于大發展大變革大調整時期。這種大發展大變革大調整會導致整個世界的不穩定、不確定，這表明21世紀世界進入了“動蕩變革期”。這種動蕩變革會帶來系統性的矛盾難題、障礙阻力、風險挑戰，進而出現系統性風險。面對整個世界的動蕩變革、整體世界的不確定與系統性矛盾難題、障礙阻力、風險挑戰，僅僅依靠個體或個人的力量顯得力不從心，只有依靠整體（集體）力量、人類力量、國家力量、人民的力量、團結合作的力量、協同力量，依靠個體服從整體和大局，才能得心應手。個人的權利和自由應當受到重視，然而，大多數人的權利、自由與需求、利益高于少數個人的權利、自由與需求、利益，因而更應當重視。社會主義更加重視集體的力量、人民的力量、國家的力量、團結合作的力量，在面對充滿動蕩變革、不確定的世界，面對系統性矛盾難題、障礙阻力、風險挑戰時，它的有效應對代表著人類未來發展的方向和趨勢。21世紀馬克思主義，首要是以和平發展、合作共贏、共建共治、普惠共享為哲學理念的理論體系，是強調并注重攜手共建人類命運共同體的理論體系，是注重以整體力量、集體力量、人民力量、團結合作、斗爭精神應對各種復雜的矛盾難題、障礙阻力、風險挑戰的理論體系，是倡導個體服從整體和大局的集體主義精神的理論體系，它注重“人類”與“群體”的協同性與主體性，能有效應對世界的動蕩變革、不確定，應對系統性的矛盾難題、障礙阻力和風險挑戰。

這樣，面對“兩個大局”交織互動及其帶來的一系列矛盾難題，在解釋21世紀世界的理論話語權上，一定意義上會逐漸出現“西降我升”的趨勢。我們要緊緊抓住21世紀世界需要哲學理論解釋的戰略機遇期，積極發展21世紀馬克思主義，積極主動貢獻中國智慧、中國方案、中國力量，尤其是中國哲學理論，真正掌握解釋21世紀世界的理論話語權。

〔責任編輯：韓璞庚〕