生態文學和諧自然觀人類共同體

2022-04-09 22:31:15陶君艷段金龍

南腔北調 2022年3期

陶君艷段金龍

摘要：《尋找魚王》是張煒專為少年兒童創作的一部作品，具有濃厚的生態思想，既是張煒對人與自然關系的反思，也體現了張煒對兒童精神成長的關注。這部作品的生態內涵主要體現在“返魅”的自然觀、“魚王”身份辨析以及生態人格的塑造三個方面。首先，作者展示了未經現代工業文明侵染的大自然莊重、威嚴、充滿力量的本來面貌，指出人只是大自然的有機組成部分，而非大自然的主宰者；其次，通過“魚王”身份的變化，指出人有享受自然的權利，但也有保護環境的責任和義務，人類不斷擴大權利享有卻忽視責任義務是造成生態危機的深層原因；最后，作家提出塑造能正確認識人與自然關系、懂得愛護和保護自然且能落實到實際行動中的生態人格，是應對生態危機的有效途徑之一。

關鍵詞：《尋找魚王》生態書寫自然“返魅” “魚王”意象生態人格

王光東和丁琪在《新世紀以來中國生態小說的價值》一文中指出：“生態文學是一種獨特的審美形態。它通過對人與自然關系的描寫，深入探尋生態危機的思想文化根源，追求人與自然的和諧共生?！倍吧鷳B文學的興起與人類對環境危機的反思密切相關，尤其是自工業革命以來，對自然資源的開發利用導致的生態失衡，已成為影響人類生存發展的重要問題。這促使人類反思自己的生存發展方式，并對人與自然關系重新作出調整，由此開啟了人類的生態文明建設?！盵1]張煒作為我國當代著名的文學家，反思工業化和經濟發展對生態環境的破壞，進而探討人與自然的關系，一直是其文學創作的顯要內容。從《九月寓言》《刺猬歌》到《半島哈里哈氣》《獅子崖》，無論是意蘊深厚、線索繁雜的成人文學，還是純真明快、童趣四溢的兒童文學，一卷在手，總能尋見那蒼蒼莽莽原野大地的身影，這也構成了張煒文學作品重要的生態特色。而他專為少年兒童創作的小說《尋找魚王》，更是其生態書寫的典范，全文通過一個小男孩的成長故事，探討了人與自然的復雜關系。

張煒文學創作的生態書寫，目前已引起學界的關注。趙月斌在《<尋找魚王>及張煒之精神源流》一文中說道：“原來‘魚王’不是人之大者，而是魚之大者，所以我們人類不要自大，而是要向大魚致敬，與大自然生死與共，云云。這或可視作《尋找魚王》的生態主義讀法?！盵2]然而，該文僅觸及話題本身，卻并未展開探討，故仍有較大討論空間。付玉琪認為：“兒童文學先天秉具生態精神，生態意識作為一種文學基因自在于兒童文學，因此，兒童文學批評也必須自覺實現與生態批評的匯通?！盵3]那么《尋找魚王》這部作品究竟蘊含著怎樣的生態思想？張煒給兒童上這樣一堂生態課意義何在？這應該是這部小說亟待挖掘的內容和意義之所在。因此，本文以生態批評為理論方法，深入挖掘《尋找魚王》的生態內涵。學者雷鳴先生在闡發其生態批評理論時指出，當前研究者在運用生態批評方法闡釋文本時“僅拘囿于探掘文本如何表現‘人與自然’的關系，難免皮相與殘缺，也會掩蓋作家對生態危機發生深層原因的思考”[4]。所以，他在總結新世紀小說生態敘事的總體特征的基礎上，提出了自然返魅、人的主體性反思、重新審視工業科技以及新型人格形塑四個向度，用以深入挖掘生態危機產生的深層原因。本文即嘗試運用這一理論分析闡釋《尋找魚王》的生態意蘊，以期進一步闡釋其創作意義。

一、返魅的自然觀

人類的生存與發展離不開大自然，對大自然的認識與理解程度決定著人們對待大自然的態度?？v觀人類文明發展歷程，人對自然的理解經歷了“附魅——祛魅——返魅”[5]的過程。具體來說，從附魅到祛魅再到返魅，人對自然的態度經歷了敬畏自然，征服自然，再到謀求與自然和諧相處的不同階段?，F代科技的進步，揭開了蒙在自然頭上的神秘面紗，前人賦予自然的人格和神性被逐步消解，這被稱為自然的“祛魅”。面對自然，人類一改以往的卑微弱小姿態，為謀求資本的擴大，轉而向自然大肆攫取，以致生態遭到破壞，反過來又威脅到了人的生存發展。

返魅自然觀基于附魅和祛魅自然觀提出，是“一種整體的、有機的、具有神性的、人與自然不可分離的自然觀”[6]。首先，從人與自然關系來說，人不再是能和自然截然分開的不同對象，人的生存發展離不開自然，對自然的維護修復也離不開人類。如果自然遭到破壞，最終也會導致人的生存危機。所以，人作為自然界有機整體不可分離的組成部分，應該與自然和諧相處。其次，從自然的神性特征來看，返魅自然觀在對自然進行科學分析、處理的基礎上，提出了“自然主義有神論”。與附魅自然觀中的神靈、精靈之神不同，返魅自然觀“他們的神是對自然中的每一個事件以及宇宙的創造力的歌頌，這個神不僅存在于彼岸世界，而且存在于現實之中”[7]，這其實是對生命的尊重與敬畏的一種體現，人與“神”之間的關系是平等的。顯而易見，返魅的自然觀為應對生態危機而生，是對人與自然關系的新思考。自改革開放始，中國的現代化進程不斷加快，相應地，生態危機也日益嚴重，因此，生態書寫也越來越頻繁地出現在當代作家筆下。雷鳴指出，新世紀以來不少小說對“展露大自然的巨大力量，……展現自然乃蓬勃蓊郁的生命有機體”[8]的書寫，呈現出“自然返魅”的特征?！秾ふ音~王》即此類小說的一個代表，通過主人公“我”尋找魚王學藝并收獲成長的故事，塑造了充滿神秘、魔力的大自然形象。

從小說中看，主人公“我”生活在一個水少魚也少的大山里。然而，大山里干旱陡峭只是人們看到的表面景象，事實上，這里還隱藏著一個僅為少數人所知的精彩水世界。山與水共同構成了這部作品的敘述空間，但是從小說中人們的生活經驗看，山與水又是兩個各自獨立的封閉環境。這一描寫是作家對人類生活實際的生動再現，所反映的是人類對自然的實際認識程度。因此，相比于目前人類所認識的，自然本身要更加豐富和神秘。面對未被完全掌握的自然，人類不會停下探索的腳步，但是，人們也必須謹記自然自有一套運行規律，人對自然的探索必須建立在尊重規律、敬畏生命的基礎之上。

王光東和丁琪認為，生態整體利益價值觀是生態文學的思想之魂，并對其進行了深入闡述：“‘生態整體’作為新型價值觀，深刻改變了人們對世界的理解和認知，成為蓬勃興起的生態文學思想之魂，生態文學的開闊審美空間和無限思想活力也多源于此。生態文學不再把人類作為自然界中心，不把人類利益作為終極價值標準，這并不意味著生態文學蔑視或反人類；恰恰相反，生態災難的嚴重后果使生態文學作家認識到，人類無權將自己定義為中心，也不可能將對自然的征服進行到底。人是自然界的一部分，永遠也不可能脫離自然，唯有保持整個自然的持續生存，才能確保人類的安全、健康和永續發展。因而只有把生態系統整體利益視為根本前提和最高價值，人類才能真正有效解決生態危機，最終也一定有利于人類的長遠生存和根本利益。”[9]

因此，在小說《尋找魚王》中，從人類生存的角度看，大山的自然條件比較惡劣，但從自然的角度看，它卻自成一套完整的生態系統。因為陡峭，山里才能存住水，才會有魚。反之，人類借助現代工業之力，可以改變大山的陡峭面貌卻改變不了氣候，大山依然會干旱。而且，沒有了溝谷，水再也存不住，魚也會徹底消失，那么生活在這里的人將何去何從？小說給讀者構筑了地上和水里兩個世界，地上的山不能任由人類肆意改造，水里亦是。假如人們不知節制地過度捕撈，魚遲早會滅絕，這就意味著守護“水根”的“魚王”也會跟著死亡，沒有了大魚的看護，“水根”也會消失，“那時這里就干枯了，整個大山里再也不會有一滴水了”[10]。山里沒水，也就不適宜人類生存了。因此，從小說中這個微型的生態圈可以看出，人縱使有改造自然、利用自然的能力，卻不能為了自己的利益，去損害自然中其他生命體的利益，更不能破壞生態平衡。人始終都是自然界中的一部分，應該懂得尊重自然，愛護自然。

雷鳴認為，新世紀以來的作家經常采用兩種策略來續寫“返魅的自然”，即“重塑與人類平等的主體位置的動物形象?！せ畹胤絺鹘y文化元素表達萬物有靈的觀念”[11]。張煒正是采用以上兩種策略來展現他對自然的看法。

首先，作家慣于將動物塑造成與人類平等的自然界主體?！秾ふ音~王》里僅有的兩只貓，不僅被其主人當成了家人，與主人同吃同睡，連家里稀有的魚也有它們一份。作家筆下的魚，一改人們認知中“人為刀俎，我為魚肉”的形象而變得狡黠、殘忍，如花斑毒魚會冷笑，大嘴魚能夠誘殺捕魚人等。小說運用較多筆墨將人魚較量的場面寫得精彩紛呈，這與其說是作家有意體現自然生命之神奇，不如說是作家從自然裁判的角度來審視人魚互博。求生是萬物的本能，就像主人公“我”的第一位師傅“旱手魚王”（男）所說的，平時人們看到的是被制服的魚，相反，魚在水里卻能制服人。魚和人生活在不同的環境中，離開各自的生活環境，其主場力量就會被削弱。所以，“旱手魚王”師傅所講的魚在水中整人的故事即從魚的視角展示了人魚之戰。這和“旱手魚王”師傅捉魚時“必須赤手，而且只下一次手不成就走人”的要求，均體現了作家平等的生命意識和返魅的自然觀。16世紀末17世紀初，莎士比亞稱人為“宇宙之精華！萬物之靈長！”人在自然界中至高無上的地位一直延續至今日。但是，張煒卻一反陳規，大膽表現了人類不及動物之處，認為人類不再是自然界高高在上的俯視者，而只是自然界的有機組成部分。

其次，萬物有靈思想的體現。小說里只出現了兩種動物——貓和魚，它們都充滿了靈性。例如，“旱手魚王”師傅的貓竟然僅憑感覺就能認出“我”的第二位師傅“水手魚王”（女），而紅鰭大魚也能向人類托夢并為其子孫后代求情。這些看似超現實的描寫，其實是作家對動物苦痛的理解與體會。動物雖不能用語言與人交流，但只要人能夠仔細觀察，用心體會，就能感知到動物們的苦痛與情感。如張煒在《午夜來獾》中曾講到一個故事，有一段時間人們發現一只獾總會在半夜翻過萬松浦書院的墻跑進書院來，天亮即走。人們對此感到迷惑不解，直至幾天后才弄明白，它的家曾在書院里某個地方，它來是因為太想家了。故事雖小，讀之卻令人動容。人與自然的和諧相處，建立在對自然生命的熱愛與尊重之上，當人能夠俯下身子去觀察動物，去體會動物的情感時，就會發現一個超出人們經驗的、令人驚異的新世界。若非有靈，魚又怎能離開水藏身于沙土之中，甚至連“水手魚王”都搞不明白其中原委呢？因此，小說中的動物身負異能，看似荒誕卻并非完全虛構，實際上是作家對自然創造力的歌頌。

二、人·魚·欲望：魚王意義的多重指向

《尋找魚王》作為一部意蘊豐富的作品，其主要體現在對于魚王多重意義的指向上。小說圍繞“尋找魚王”這一線索展開，魚王是誰？尋找魚王干什么？這是小說一開篇就在讀者心里種下的疑問。隨著行動的展開，主人公“我”對魚王的認識也不斷更新著，原來魚王既是人，也是魚。“成長”是兒童文學的重要主題，方衛平認為這部小說“是對這一成長母題的一次新的演繹和詮釋”[12]。在小說中，從對物質享受的追求到精神修養的提升，從向自然攫取到尊重生命、愛護生命，“我”的精神和心靈收獲了快速的成長。可以說，作家有意通過這一認識成長過程，讓人們反思人類的野心會給自然帶來怎樣的后果，反思人在自然界中應該扮演怎樣的角色，應該如何處理人與自然的關系。反顧當下日益嚴重的生態危機，作家的這一目的顯然具有明確指向，也因此具備重大的現實意義。

（一）魚王——大山里的仁者和智者

尋找魚王的過程是一個不斷對“魚王”進行建構和解構的過程。最初，“魚王”是能在干旱的大山里捉到大魚的人。這樣的人在大山里有兩位，一位“旱手”，一位“水手”。魚是大山里的稀罕物，所以“魚王”在大山里是財富和地位的象征，他們住青堂瓦舍，抽玉石煙嘴，過著老神仙一樣的日子，是山里人羨慕的對象。但是“我”找到的兩位“魚王”都和傳說中的情況不同，他們雖然擁有祖傳的捉魚絕技，卻隱姓埋名獨居山中，不僅沒有借魚生財，反而主動承擔著守護魚、守護大山的責任。他們雖然也是從青堂瓦舍出來的孩子，卻為父輩的貪念所害，受盡人間凄苦。父輩的悲劇讓他們明白，大魚雖能換來物質財富，但捉大魚的人往往沒有好下場。因此，他們擯棄物質享受，轉而化身“蒼莽高山中的智者和仁者”[13]，做起了大山的守護人。值得注意的是，因為兩種捉魚方法各有所長，所以大山里的“魚王”一直都有兩位。盡管兩位“魚王”的父輩曾嘗試學習對方的手藝，但結果都以失敗告終，這進一步證明他們是互相不可替代的存在。那么作家有意設置這樣兩位“魚王”有何用意？兩位“魚王”，一位樂山，一位樂水。樂山的“旱手魚王”捉魚從不入水，所以他并不清楚水里的世界如何；樂水的“水手魚王”雖然生活在地面上，但她入水后所關注的也只是水里的世界。山里與水里是兩個完全不同的封閉環境，透過他們的視角，我們分別看到了兩個完整的自然子系統。但是，也是因為他們各有所長，反而局限了各自對包括山水在內的自然系統的整體認識。所以，作家才會安排了一個即將掌握“旱手”“水手”兩種捉魚絕技并對山水都熟悉的主人公“我”來成為新一代“魚王”，從而引導讀者站在整體的層面上看待生態系統。這顯然是作家對人類中心主義觀點的反撥，其意在表明人類認識的只是自然的一部分，只有放棄以人類自我為中心，才能對自然有更清楚地認識。

（二）魚王——水根的守護者

“魚王”是人，也是魚。通過閱讀小說可以發現，大山里的人們幾乎都認為“魚王”是人，因為大家看重的都是捉魚本領帶給人的利益，而從來沒有想過一味地捕魚會產生的后果?！昂凳拄~王”認為“水手魚王”才是真正的魚王，而“水手魚王”卻說他們兩個都不是真正的“魚王”，真正的“魚王”是看護水根的大魚。

也正是父輩的悲劇讓“水手魚王”師傅開始重新審視手握之絕技要怎樣利用才會更有價值。在和水、魚的長期共存中，“水手魚王”發現了一個與人類世界極其相似的水世界。在這個世界里，魚、蟹甚至一個蛤蜊，都是和人一樣獨立的生命體。這些生命體賴以生存的環境是水，而“水手魚王”認為水是有根的，根在就有水，有水才有魚，所以，她用一輩子來尋找“水根”。直至小說最后，“我”才得知“水根”就在陡崖下那片看起來陰森森的湖里。然而，讓人驚異于自然界之神奇的是竟有一條大魚守護著“水根”，而大魚作為“水根”的守護者，就是擁有神秘能力、承擔重任的“魚王”。從其職責來看，大魚頗類似于神話故事中掌管水族事務的龍王，因而有學者認為大魚的身份或可作神話式解讀：“那水洞里住的不是什么‘魚王’，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的‘龍王’?！盵14]當然，我們也可以看作是那片深水的環境適合一條大魚生長，而且龐大的體型也限制了它去其他的水域。那么它到底是不是“魚王”呢？也許是，也許不是，作家張煒也說過，“這個男孩想找到一個‘魚王’，但直到最后也不一定如愿以償。……關于什么是‘魚王’，這需要每個人去好好琢磨。”[15]因此，既是守護者也是被守護者的這個“魚王”更是一種意義的象征，“象征著自然之力的無比強大，世上萬物須以大自然的平衡為王”[16]。

（三）魚王——欲望

雷鳴認為：“生態危機的內在根源不完全是‘人與自然’關系的危機，而在于人的價值危機、精神生態危機，更深層面的是‘現代性’文化、制度的危機。”[17]所以，生態批評的主要內容之一便是對人的主體性、人的欲望的批判與反思。

隨著現代工業文明時代的到來，人的主體性得以高揚，這極大地刺激了人欲望的膨脹。在放任欲望、追逐利益的過程中，人性發生了異變，對大自然展開了無限的索取，這在導致自然環境遭到嚴重破壞的同時，人的精神危機也日益嚴重。顯然，《尋找魚王》對這一主題也有著深刻的闡發。

“魚王”也是“欲望”，是大山里每個人的各種欲望，如口腹之欲、金錢、權力等等。欲望是人類的本能，是人類生存和存在的根本動力，本無善惡之分，關鍵在于如何控制。在利益面前，人往往很難控制好自己的欲望。比如，在小說中，因為魚是山里的奇跡，所以人們捕魚不擇手段，用小圍網、魚鉤，甚至用毒魚草，“他們把這種草搗爛了，撒在漲水的河灣和洼地里，大魚小魚白花花毒死一片”[18]，手段頗為殘忍。“旱手魚王”將這種行為稱為“下作”“邪路”，而“水手魚王”的父親在利益驅使下甚至謀殺了擁有“旱手”捉魚絕技的朋友兼對手。從中可以看出，人已然淪落為欲望的工具。因此，人作為大自然中不可分割的一部分，生態危機也就是人的生存危機，人只有學會克制欲望，對大自然抱以敬畏的態度，才能避免對自然的破壞，避免自身的異化。

三、主人公“我”的精神成長：重塑生態人格

青少年時期的生活經歷和生活環境，是張煒展開文學創作的重要素材，無論是成人文學還是兒童文學，其作品總能找到那些熟悉的動物趣談和原野大地。在談及《尋找魚王》的創作時，作家說道：“一個在原野中度過童年的人，必會對自然萬物留下不可磨滅的印象。”[19]正是得益于童年時期對生命獨特的感受與體驗，張煒對自然萬物有著執著地熱愛，這也為其小說打上了明晰的生態烙印。《尋找魚王》作為張煒寫給兒童讀者的一部作品，其意旨在于引導兒童去感受大地和泥土的氣息，重新思考人在自然界中所扮演的角色。其實，作家如此立意是有著明確的現實針對性的，即現代化進程的加快造成人與自然關系的失衡，以及所引發的生態問題。由于成年人的世界充斥了太多的欲望而逐漸遠離大自然，兒童卻在本性上更親近大自然。在此基礎上，作為成年寫作者的張煒充分利用自己的童年生活經驗，講述了一個原野大地的故事，借以表現對少年兒童精神成長的關注，表達對能與自然和諧相處的新型生態人格的呼喚。

探討人與自然的關系，最終目標指向人的生存和發展。魯樞元指出：“生態危機的深層原因或許是人的精神危機，環境的污染源于人的內在心性發生了病變，自然生態治理的關鍵在改變人類自己的精神狀態?！盵20] 所以，他在《生態批評的空間》一書中提出了生態學的“三分法”，將地球生態圈分為自然生態、精神生態和社會生態，其中“自然生態體現為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態體現為人與他人的關系；精神生態則體現為人與他自己的關系”[21]。因此，生態人格理應是在突破現代性精神僵局的前提下尊重生命，愛護自然，進而建構起人與自然和諧相融的健全人格。而小說的主人公“我”，即在兩位“魚王”師傅的引導下，主動思考人與自然、人與人以及人與自我的關系，最終成為一位具備生態人格的人。

兩位“魚王”師傅是“我”成長過程中的引路人，同時“我”的生態人格形成具有明顯的階段性特征。8歲時，出于對魚肉和人生前途的渴望，“我”立志“要當一個捉大魚的人”，此時的“我”既不懂魚與自然的關系，也沒有生態意識，這是原初的人格狀態。而在找到“旱手魚王”后，“我”發現他竟有一套獨特的捉魚規矩：捉魚時只能捉大魚，不能捉小魚；要徒手，不能使用工具；每次只能捉一條，不能貪多等。而這些規矩是傳統儒家“仁”的思想的一種具體表現，孟子就有“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”的說法。只有對萬物懷“仁”，尊重自然天道，人類才能可持續發展。“旱手魚王”師傅充滿仁義的思想，使“我”懂得了魚和人一樣都是自然界中不可或缺的一部分，人有享受自然的權利，可以從自然界中獲取資源以滿足自身的發展需求，但同時人必須懂得保護自然環境、節約自然資源。至此，“我”對人與自然的關系有了比較正確的認識，這是生態型人格養成的第一步。

生態人格的養成不僅是形成正確看待人與自然關系的認識，還要求人必須具備生態道德情感和生態道德意志，能夠熱愛自然，對自然常懷感恩之心，并認同保護自然的行為?！八拄~王”師傅作為大山里的一位智者，她明白人與自然相互依存的關系，恪守人對自然的責任和義務。她熱愛水里的世界，發現了“魚王”卻選擇默默守護它，甚至因為擔心“我”會對“魚王”不利而一度相瞞。在她的影響下，“我”也具備了生態道德情感和生態道德意志，對魚有了深厚的情感，并決定一起守護“魚王”。兩位師傅雖具有生態人格，但畢竟已至暮年，他們死后，關乎整個大山里水與魚命運的“大魚”的結局將如何呢？這一切的希望都在尚且年幼的“我”身上。正如“旱手魚王”那句極具哲理的話：人生之路十里，長輩牽手走三里，自己走七里。

與此同時，主人公生態人格的形成，除了兩位“魚王”師傅的引導之外，也得益于自己的思考和體悟?！昂凳拄~王”師傅突然離世，“我”其實可以選擇回家，就算住不上青堂瓦舍，但實現讓爸爸看到兒子在沙河集賣魚的愿望是可以的。然而，“我”并沒有這么做，而是選擇去尋找另一位“魚王”。這表明，“我”潛意識中想要通過捉魚獲得權力和地位的想法已經淡化。而在看到“水手魚王”躺在水面上睡覺，水鳥落在她身上這非常和諧又神奇的一幕后，“我”感動于人與自然和諧相融的狀態，內心受到了極大的震動，這也促使“我”重新思考自己人生的“大營生”到底是什么。小說最后，“我”明白了“大魚”對大山的重要性，回家說服父母南遷，并隱居于此，一生守護“大魚”與水根。生態人格的養成要求“要具備生態道德情感和生態道德意志，能夠熱愛自然，對自然常懷感恩之心，并認同保護自然的行為”[22]。在捉大魚和守護“大魚”兩者間，主人公“我”作出了有利于生態的選擇，這代表著“我”生態人格的完備。

綜上述論，在生態危機日益嚴重的當下，重新反思人與自然的關系，顯得極為迫切。習近平總書記圍繞生態文明建設曾在黨的十九大報告中明確指出：“人

與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！盵23]而兒童既是民族的未來，又天性親近大自然，培養兒童的生態型人格，對兒童的健康成長和保護環境均意義重大。正是基于此，張煒通過兒童文學這一藝術形式，表達了對生態文明的關注和對環境問題的思考。小說《尋找魚王》全篇以一個小男孩的視角，展示了未經現代工業文明破壞的大自然神秘威嚴、充滿力量的本來面貌，同時也探討了人類破壞自然法則所帶來的惡果。作家根據自身的思考提出應對之策，以尋求人類與自然和諧共榮的生態智慧，即通過重新認識人類與自然的關系，進而培養人類熱愛自然、感恩自然，并以實際行動切實做到保護生態環境的生態人格，是應對生態危機的有效途徑之一。

基金項目：本文系信陽師范學院青年科研基金項目“齊魯文化視域下的張煒兒童文學主題研究”（項目編號：2020-QN-017）成果。

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