6版《西游記》里的音樂美

陳清華

11.取經人

“敢問路在何方，路在腳下”，仿佛道出了成功的要訣——只要你的選擇是正確的，成功之路就在你的腳下，關鍵是你能不能扎扎實實一步一個腳印地去走，是不是能沿著這條路堅持不懈地走下去。

唐僧是否取到了“真經”？這是“西游記”給后人留下的一個天大的懸念，每個人的回答恐怕都不盡相同，這就要看你的慧根，看你與佛的緣。

要理解這個問題，首先要從理解“悟”“空”開始。唐僧的三個徒弟中，只有孫悟空的名字是菩提祖師起的，其他倆人的名字，則是觀音菩薩起的。

菩提祖師（即須菩提）號稱“解空第一”，他與佛陀的對話，被編寫記錄成了《金剛般若波羅蜜經》。

何為“空”？

萬物之源本為空，一切是因緣所成，為有；一切也由因緣所滅，為空。

何為緣？

緣即因果，是佛理之根本，即“因緣果報”，佛教圣典的一切理論，都衍于此。

悟空、悟能、悟凈，皆為“悟”字輩。

悟，覺也。悟，只是修行的過程，

“自覺、覺他、覺行圓滿”，方能成佛。

再回到開始的問題：唐僧，取到“真經”了嗎？

首先，《西游記》畢竟是小說，不要把《西游記》中的唐僧與唐代的唐玄奘等同起來。

唐代的唐玄奘取經，他的功勞不在于路上經歷了多少艱難，而是在到了天竺國以后，用了十多年時間，刻苦學習梵文，精心研究佛理，最后將佛經帶回大唐，翻譯傳播。

再看看我們《西游記》中這位唐僧，一行一動，前呼后擁，飯來張口、衣來伸手，時不時地還有美女投懷送抱。到了天竺，馱上“經”立馬打道回府，甚至連經書上有字無字都渾然不知。

他這是在取“書”，不是在取“經”！

那么，《西游記》中，誰才是真正的取經人呢？

沒錯，是唐太宗李世民！

唐僧，不過是個取經使者：“弟子玄奘，奉東土大唐皇帝旨意，遙詣寶山，拜求真經，以濟眾生。望我佛祖垂恩，早賜回國。”你看，像不像個郵差？

接下來的問題，唐太宗得到“真經”了嗎？

其實，從佛祖第一次傳給唐僧的“無字真經”中，已經有了答案。

唐太宗魂游地府，所見所聞，已經使他幡然醒悟。奉佛教大禮，施仁義之政，不正是佛祖“度鬼”之要旨嗎？難道還真有什么“度鬼”之真經嗎？

無字真經，一切盡在不言中……

唐太宗，“自覺”者也！

民間有句俗語，叫做“豬八戒吃人參果，食而不知其味”。豬八戒豈能悟出“人參果”的玄妙？

西游之旅，究竟有什么意義？西游的目的，書里寫的是為取真經。但是仔細分析，其實非常牽強。真經，是依照修行就能夠成佛的經。但是唐僧取的三藏經，不僅經過一次落水的意外事故而殘破（已經不是完整的經），而且佛祖也已講明三藏經的用途：“我今有經三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。”這段話的意思是說，三藏經的作用是為了勸人向善，彌補儒家教育的不足，讓活人解脫苦惱，讓死人超升。這里并沒有提到最高的覺悟：成佛。可見唐僧所取的經，并不是最高深、玄妙的真經。再說取經的目的。依照取經的發起人唐王的要求，是要“超亡者升天，度難人脫苦，解百冤之結，消無妄之災”。取經的初衷，也無關成佛。對于取經的意義，唐僧曾有這么一段感慨：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍生忘死，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”取經的實際執行者唐僧也并不認為取經有實際意義。

唐僧之所以能夠以“取經”的故事被后人記住，是因為那個時代的不確定性讓他在秩序完全定型前，抓住了空白的機會。唐僧和悟空都通過取經之旅最終成佛，沙僧也成了金身羅漢，這就說明取經師徒取到了真經，功德圓滿。但是這部真經并不是唐僧在西天取到的三藏經，理由嘛，除去上面所述外，還有一點：唐僧師徒根本就沒有看三藏經。因為唐僧剛把經卷送回長安，就馬不停蹄地又回到西天，唐王只得另尋高僧講經。那么《西游記》最大的懸疑就出現了：西天取經，取的不是真經。《西游記》其實有兩部經：一部是為唐王取的三藏經，這是書中明講的。但是三藏經不是真經。一部是唐僧師徒為自己取的經，是真經。唐僧師徒因此而成就夢想。這部經是暗寫的，要讓讀者自己去發現和研究。作者又借唐僧之口，否定了唐僧師徒為唐王取經的意義，其實是在告訴我們，不要相信明寫的那個取經故事主線。我們再往下推理：作者是希望我們發現暗寫的那部經，那部經才是作者真正要講的經。這是一部什么經呢？我們首先要明白“經”的含義是什么。“經”同“徑”，顧名思義，就是路途、門徑、方法，就是通向佛土的修行方式。在《西游記》里，這部經是什么經？就是修“行”；“行”是什么“行”？就是師徒通往西天的旅程。換言之：西天取經之旅就是真經。

唐僧師徒的取經之路，實際上就是和自己作戰的旅途，是和自己的自大、貪念、嗔怒、情欲、傲慢、懷疑、癡迷、偏見作斗爭的過程。唐僧的八十一難，都是自己的心魔在作祟！悟空一路上的降妖除魔，斬斷的都是師徒自己的心魔。

唐僧師徒最終走到了西天靈山，代表著師徒的修行已經圓滿。因為修行圓滿，才能見佛，所謂“花開見佛”。唐僧、悟空覺悟成佛，不是見到佛祖才覺悟成佛，而是覺悟成佛后才能見到佛祖。

西行旅程，就是修行之路。

《西游記》的核心思想只有一句話：修行才是真經，修行才能成佛。讀罷掩卷，你一定會贊嘆：《西游記》真是古今奇書！

《西游記》不是什么宗教寶典，其游戲人生的意味很濃。魯迅有語：“作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目……”

《般若波羅蜜多心經》（以下簡稱《心經》）是《西游記》中唯一引用的經文。菩薩神神秘秘地將經文傳授給唐僧，不會是告訴他地火水風“四大皆空”吧。

其實，《心經》是一段很淺顯易懂的文字，用現在哲學觀點來看，就是講了事物表象與實質的關系。要透過感性認識達到理性認識，就需要有菩薩一樣的大智慧。

《西游記》核心所講的就是一個“悟”字。開篇作者就用一首詩告訴我們：為什么很多人身在福中不知福？問題就出在對于幸福的感知。詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。

沙僧到花果山去要行李。六耳獼猴（假美猴王）說了這樣一段話：“賢弟，此論甚不合我意。我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。”[18]你看，六耳獼猴也是要真取經，然后送回大唐。但他的目的是讓人立他為祖，好萬代傳名。

古人云：爭名之地，敗行尤易。六耳獼猴死了，被悟空親自殺死了。可以說，這是悟空的一場封神之戰。因為，他殺的是自己的二心，由此完成了一次自我升華。敢于向自己動手，這才是真正的勇士。

經常聽到有人說，真假美猴王之后，悟空就變了。也有人說，死的是悟空，取經的是六耳獼猴。

其實，要說我呀，任何時候，以自我為中心的人，總是覺得自己的行為是正確的。這是每個人的心結。殺死了自己的二心，悟空的心一下子透亮起來。自己的心亮了，也就能看清楚他人的心了。

唐僧的二心也在慢慢消退當中。一直到了孤獨園，唐僧在悟空幫助下，終于悟透了《心經》的真諦，那就是不言之美，也就是老子說的“大音稀聲”。所有的事情，無論好的壞的，即便都看明白了，也無須說出。其中自然有情、理、道在其中。我們看豬八戒嘴長，耳朵大。如果做人像豬八戒的外觀一樣，那就太讓別人討厭了。因為誰都不喜歡他人嘴巴長，也不喜歡他人耳朵大。嘴巴長什么話都講；耳朵大什么話都往耳朵里裝。

情遵從于理，理遵從于道，道遵從于自然。這就是大自然法則。

《西游記》作者吳承恩的高明之處就在于他將“舍利子”轉化成自己需要的智慧，而應用的就是我們漢語中同音字這一特點。因此“舍利子”在《西游記》作者心中變成了“舍利自”。既：舍的目的，就是要為他人做好事，同時也對自己有利。

12.人生智慧

導演張紀中在接受記者采訪時說：“《西游記》的真正意義，在于每個人的一生，都是一部‘西游記’。一路之上的誘惑太多，而每個人的反應卻各不相同。所有妖魔鬼怪，都代表著貪婪和欲望，看我們以什么樣的態度面對。”

每個人的一生，都希望取到“真經”。用現在的話說，“經”即知識、智慧、經驗和財富。從某種意義上說，我們的一生，其實都是在取經。

每個人的一生，都會遇到“妖魔鬼怪”。只要“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發”，就能夠“修成正果”。所謂“正果”，就是實現自己的價值，完成自己的使命。

當你有一天真正讀懂了《西游記》，也就懂得了世間所有苦難的真諦，也就懂得了整個人生的真諦。

如果你是一個喜歡讀雞湯文字的朋友，那么，或許，讀完《西游記》，你會發現，看似是打妖怪的故事，其實是告訴人們如何戰勝心魔的“成功學”。吳承恩通過西天取經的神話故事，引領我們在人生路上不斷地去克服內心私欲、戰勝心魔，最終取得真經、成就人生。

孫悟空是斜月三星洞中菩提祖師的弟子，“斜月三星”就是個心字（斜月不就是那一勾嗎？三星不就是那三點嗎？），所以孫悟空是“心”的弟子。這一顆騷動不安的心，在天堂和地獄的善惡之間自由穿梭。《楞嚴經》上說心有七十二相，悟空也就有七十二變，世人的心非常善變，瞬間七十二變。金箍棒一萬三千五百斤，《黃帝八十一難經》上說：“人晝夜呼吸一萬三千五百息。”什么東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄；大能通天，小則如繡花針呢？不就是人的氣度的氣嗎？所以金箍棒是氣。

煉心，能使人的心眼明亮，八卦爐燒不死孫悟空反而能讓孫悟空煉成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征著心眼明亮了）。孫悟空一個筋斗十萬八千里，也逃不出如來佛的手掌心。五行山壓住悟空，象征著世俗世界壓住了他那顆上天入地的心。五行山，也象征著佛學中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。佛祖說這五個字概括了一切人的身行心念，即便是孫悟空，依舊逃不出這五個字。

孫悟空一個筋斗就十萬八千里，正好是從東土大唐到靈山的距離。什么意思呢？意思就是：靈山再遠也就是心的一個念頭。善惡只在一念之間，一念就可成佛，一念也可成魔。師徒五個人在西天路上打妖怪，其實指的就是一個人在人生路上除心魔，取經就是一個修心的過程。真正的靈山，就在我們的心中。這也就是孫悟空常常對唐僧說的那句話：“只要你見性志成，念念回首處，即是靈山。”

人生就是一部《西游記》，唐僧雖慈悲為懷卻膽小懦弱，雖意志堅定但有時偏心且耳根子軟，別人忽悠兩句就容易被蒙蔽雙眼，趕走悟空時，甚至信誓旦旦，發下毒誓：“如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”孫悟空雖天真爛漫卻率性而為，沙和尚雖憨厚老實卻木訥少言，只管韜光養晦，凡事都在心里拿主意。最有生活氣息的是豬八戒，雖活潑可愛卻好吃懶做、貪吃貪睡，對修成正果興趣不大，打妖怪時好幾次出工不出力，動不動就要散伙回家。哪里去找十全十美的人啊？

人生就是一部《西游記》，從生到死的經歷就是一段取經的過程；人生就是一部《西游記》，西游的過程才是經。在成長過程中，必有大災小難前來考驗，無論結果如何，人生還得繼續。有所累，有所不累；有所為，有所不為，才是真實的人生。

豬八戒這個角色是很有意思的，他是麻煩和危險的制造者，他一直搖擺不定，從一開始就消極對待上路，他貪吃好色，出工不出力，他始終想離開取經隊伍。

沙僧呢？他武藝不高，在整個故事中可有可無，基本上是個打醬油的。

孫悟空，他是天生地長的，從石頭縫里蹦出來的神猴。既然是從石頭里蹦出來的，他就擺脫了人生的社會關系，想干什么就干什么。他是一個原生態的人，有了絕對意義上的自由。作為個體人，這是自由的最高境界，但是對社會人來說，卻觸犯了規范，社會不允許沒有經過任何修煉就得到這種絕對自由。也就是說，孫悟空擾亂了正常秩序，對于這樣一個人，社會要么剿滅他，要么改造他。

孫悟空對精神自由的追求是被喚醒的，原來他只有對空間自由和時間自由的追求，但一旦上了天庭，孫悟空就變化了，他有了對“名”的追求。負責前來招安的太白金星，實際是對孫悟空說了謊，說讓他到天上去做官，其實不然，有名無實，不過是當個放馬的“弼馬溫”，后來，豬八戒一生氣就叫他“弼馬溫”，就是一種諷刺。太白金星為什么說謊？說起來，人類說謊并不是從撒旦開始的，往上追的話，夏娃就欺騙了亞當。當上帝問亞當你是否吃了智慧樹上的果子？亞當推卸責任，說，是她讓我吃的。再往上追，說謊是從上帝開始的，上帝騙亞當、夏娃說，吃了那果子就會死。上帝的意思是說，吃了那果，有了智慧，人就會死——不會馬上死，但有了期限，就不再是神了，傻乎乎的，才不會死。你看，反而是蛇，說了真話，蛇說上帝是“怕你們有智慧”。蛇，就是撒旦。撒旦的存在是很有必要的，有了撒旦的存在，上帝才能彰顯能量。接著說“弼馬溫”這個虛官。當孫悟空知道“弼馬溫”是個未入流品的官職的時候，他明白了人和人之間還有官職的區別，于是他又造反了。他給自己創造了一個響亮的名號——“齊天大圣”。這是社會教他的。

有趣的事情不多，有的只是荒誕。當社會給一個人貼上標簽的時候，這個人就得到了一種精神滿足。

社會教給孫悟空知識的過程，就是他個人的欲望不斷膨脹的過程。孫悟空甚至狂妄地說“皇帝輪流做，明年到我家”，他打破了社會規律，擾亂了正常的文化秩序，這必定要受到懲罰。“如來佛的掌心”，就代表一種無所不能的社會規范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。

《西游記》中孫悟空其實就是指第六意識的“心念”或者“意識”，所謂的“心猿意馬”不就是說我們的心像猴子一樣善變嗎？看看劇中的孫悟空，不是在忙著打斗，就是在上躥下跳、抓耳撓腮，沒有一刻是安靜的。這正如我們普通人的“心”，每天胡思亂想，沒有一刻是清凈的，你想靜下來，“心”偏偏妄想個不停；你要打坐，它就搗亂；你要靜，它偏要動個不停。

成人不自在，自在不成人。“個體人”一旦步入社會，就有了各種“緊箍兒”的約束，不可能再有絕對的自由自在。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。“緊箍咒”，還有一個很雅的名字，叫“定心真言”。也就是說，只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。失意不能灰心，得意不能忘形，就是這個道理。

很難相信，唐僧也是殺過人的。而且，手段非同一般。唐僧的父親陳光蕊被奸人劉洪所害。唐僧與外公、母親一起，在江邊“活剜取劉洪心肝”，算是大仇得報。在這個時候，唐僧名叫江流兒，已經是一名僧人。但他殺起仇人來毫不手軟，其手段與《水滸傳》中李逵活剮黃文炳頗為相似。唐僧為父母報仇，是天經地義。活挖仇人心肝的手段雖然殘忍了些，但站在唐僧的角度，也不是無法理解。就在這一刻，唐僧的心事了了，心結解了，他可以放下屠刀立地成佛了。后來，我們看到，唐僧是一個經常宣講慈悲為懷的高僧。因為，他該做的事情做了，心里該放下的也就放下了。

唐太宗李世民為什么要讓唐僧去西天取經？其初衷就是超度一下過去被他殺死的那些亡魂。

人生，真的就像一部《西游記》，一開始我們是孫悟空，無所畏懼，上躥下跳；后來，你變成了豬八戒，開始好色，開始貪財，這就是青春期啊，總是欲求不滿；終于有一天，你得向孫猴子揮手道別；終于有一天，你不情愿地和沙僧相逢。

你上學、受教育、參加工作了。慢慢熬，熬到中年。人到中年，無欲無求，像個沙和尚一樣，呆若木雞，收入不高，也不敢泡吧、不敢說走就走地旅行、不敢去給冷風中瑟瑟發抖的小姐姐做慈善。小心翼翼、如履薄冰地在公司打工，“每天早上7點起床，7點30坐公交上班，中午吃飯加上休息僅一個小時。晚上要加班到9點多。老板還是覺得我沒什么卵用。生病要自己撐著，不敢請假，因為請假要扣一天的工資，全勤獎也全沒了……”。現在，就連發型都快和沙和尚一樣了。但無論多苦多累，沙和尚從來沒有說過撂挑子，也不敢撂挑子。以我自己為例，把車賣了之后，我每天走路上下班。下了晚班，走在夜色下，望著車來車往，吹著海風，我覺得很幸福很滿足；雖然自己卑微得就像一顆塵埃，一個命運操控在別人手里的小人物，別人的一個臉色、一個命令，就可以令我忙上忙下。很多時候，我一個人散步，走在路上，莫名想起李白的詩句——“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，何其灑脫，不帶走一片云彩。但也只是羨慕而已，想想而已，這個城市縱有千般不是，卻也是我的家，我在這里生活工作了30多年，我的愛人、孩子、朋友都在這個城市，讓我離開，真是割舍不下，盡管我還是一名寂寞的客旅者。如果這個城市還依然是他鄉，那么哪里才不是他鄉呢？我不知道。我知道的只是，曾經的那份賴以糊口的工作，雖然乏味，卻是我個人的“肖申克”。俗話說得好，望山跑死馬。很多預設的目標，看上去很近，觸手可及，似乎很快可以達成自己預想的目標，但就像看山，感覺很近，其實卻很遠。生活并不總按自己設想的那樣順利，唯其如此，人們才互相祝福“心想事成”——因為心想的往往難以“事成”，所以，禪宗勸人少一點貪念，不要總去“心想”，而是要學會放下。一廂情愿充其量是自己的想法而已，至于能不能“成”，那要看天意了。這就是現實，這就是生活。

人的心可以野、欲可以野，但工作必須得踏踏實實，活到老，學到老，在整個人生旅途中都不要撂挑子。大部分成年人都覺得，日子沒有潮汐，因此沒有儀式也不覺得要命。晚上照樣放平了睡。他們不會因為一個笑話，一而再再而三地發出快樂的笑聲！卻常常因為一件事，而傷心好久………在公司打工，除了逆來順受，你還能怎樣？理想不能當飯吃啊，畢竟，已經不年輕了，實在沒有機會重來一次了。不由想起英國作家毛姆的小說《月亮和六便士》中描寫的一個“尷尬現實”，一邊是月亮，一邊是六便士；一個象征著精神追求，一個象征著卑微的現實生活。走出校門之后的我們，無奈地選擇了六便士，對月亮視而不見。

《月亮和六便士》的故事情節，取材于法國后印象派畫家高更的生平，但小說畢竟是小說，不是人物傳記，主人公思特里克蘭德比原型人物高更怪異。小說的主人公本是證券交易所的經紀人，有著穩定的職業、美滿的家庭。他的生活本可以像“一條平靜的小河，蜿蜒流過綠茸茸的牧場，與郁郁的樹蔭相掩映，直到最后瀉入煙波浩渺的大海中。”但是思特里克蘭德卻在中年后，“響應內心的呼喚”毅然舍棄了這一切，在親人和眾人的誤解中，去巴黎從事偉大的“繪畫事業”了。

一個無名畫家，他首先得忍受貧窮和饑餓。如果生病，境況更是難以想象。最后他遠離文明世界，到太平洋的塔希提島與土著人一起生活，獲得繪畫藝術的真諦，最后創作了一幅作品——他畫出來的是某種原始的、令人震撼的東西，是不屬于人世塵寰的。臨終前，他給他的土著女人留下遺囑：在他死后，把他最后也是最杰出的一幅作品付之一炬。天才就是這樣，往往不為同代人所認識，但后人卻享受著他創作的成果。梵高生前只賣出一幅畫，但現在只有極少數人才能擁有他的畫作。

作家毛姆的思考發人深省，可問題是，有不少人，他需要的首先是六便士，至于月亮，真的沒有時間欣賞。這種心情，大概用微信上“苦澀”的表情包來描述，比較貼切。君不見，微信新上架的一批表情包，多么有意思。“翻白眼”“666”“讓我看看”“嘆氣”“苦澀”“裂開”，六個蠢萌表情一字排開。要說微信產品經理真是太懂打工人，每一個表情都符合當下打工人的心態。想想這個場景：開會很不開心準備全程“翻白眼”，誰知領導一頓打雞血給你來個“666”，引起了打工人一絲絲興趣“讓我看看”吧。一看這任務真重不太好辦，感覺聰明的腦袋瓜就要“裂開”，只好“苦澀”微笑、無奈“嘆氣”。電影《肖申克的救贖》中有一句非常經典的臺詞：“生命可以歸結為一種簡單地選擇，要么忙于生存，要么趕著去死。”夜深人靜時，不妨問問自己，你的選擇是什么？

作家莫泊桑在長篇小說《一生》里，寫下了這樣一段很著名的話：“生活不可能像你想的那么好，但也不會像你想象的那么糟。”人的脆弱和堅強，經常能夠超乎自己的想象，有時你可能脆弱到因為聽到一句話就淚流滿面；可有的時候回頭看看，發現自己已經咬著牙走過了很長的路。

再往后，你就成了唐僧那樣的人，只想多活一天是一天，變得絮絮叨叨。隨著年齡的增長，離西天也越來越近了。過去的老話說“男不過五女不過六”，意思是男人不過五十的壽，女人不過六十的生。現在的醫療條件提高了，人的平均壽命也大大延長，“男不過五女不過六”之類的忌諱也逐漸淡出了。

有這么一個故事，說，有一教士問他的上司：“我在祈禱時可以抽煙嗎？”他的請求遭到嚴厲拒絕。另一個教士也問這個上司：“我在抽煙時可以祈禱嗎？”他的請求得到了允許。這個故事說明什么呢？說明同一問題，不同的提問，會得到不同的結果。可問題是，我們實在太忙，大腦的空間被各種亂七八糟的瑣碎事情填滿了，我們已經沒有時間思考針對“同一問題”，如何用“不同的提問”達到想要的結果。我們經常很煩，很疲憊。我們需要不斷地低頭，回復手機微信上的信息。百度讓知識碎片化，網絡也是。手機一會兒一響，就得摸摸、看看。這讓你分裂、甚至智商下降。因為你沒有了“定”和“止”。楊虎城將軍的官邸起名叫“止園”。意思是，“止乎于此，不求上進”。“止”，是一種人生境界，很難達到的人生境界。《大學》的開篇就這樣寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”止于至善和明明德、親民，被朱熹稱為“三綱領”。可見，“止”是一種極高的境界。發乎其未發，止于所當止。該停下來的時候，一定不要再伸頭往前沖了，這就是老子說的“不為”，要學會養生、守生。要知道，再熱鬧的宴席也有要散的時候。“繁華自散守香塵，流水無情草自尊。”這是宋美玲送給張學良的詩。個中道理耐人尋味。

既沒有“定”，也沒有“止”，于是，我們經常很敏感，惟恐漏掉一個重要信息——那可能意味著失去一個“客戶”。是的，客戶。你以為和他是朋友，其實，在他心中，你最多是個客戶。

有個敏感的朋友A，前幾天割了個痔瘡。他說：“我做手術的時候，躺在冰冷的手術臺上，聽到大夫跟護士談論中午吃啥的時候，我當時就想多了——是不是我這個‘客戶’的生命在別人的眼里，還沒有人家中午吃什么重要呢？當然了，只是開個玩笑。畢竟，做手術時心里還是有點害怕的嘛。”朋友A很懷念大學時光，他說：“那時候，快樂也廉價。女朋友跟我說聲謝謝，我會開心半天。她跟我說聲晚安，我會整夜失眠。有時候，我覺得我就像至尊寶。不拿起金箍棒，就保護不了紫霞仙子。拿起金箍棒，我將變成孫悟空，永遠失去她。最可怕的是，我連至尊寶都不是，我可能只是《西游記》里的一只妖怪，連選擇的機會都沒有。我沒有紫霞仙子，更沒有金箍棒。我曾經的夢想，曾經稚嫩的聲音，在小小的課堂上回蕩：‘科學家，音樂家，老師，醫生，發明家’，后來，我才知道：一個人要實現夢想，必須努力工作，辛苦賺錢。”為了賺錢，卻逐漸身不由己，離夢想越來越遠。成年人的崩潰，只能是自己轉過身，偷偷掉淚罷了。一邊跌跌撞撞地受傷，一邊不斷地成長。不是說不能崩潰，而是說，即使崩潰，也得及時堅強起來。早上起床，我對疲憊不堪的自己說：努力成為你喜歡的那種人，就算不是每次付出都成功，至少你會喜歡這樣努力的自己。再小的力量，也比不努力好。不要輕視每一次的努力。加油，親愛的自己。早安！小草，需要青青；生活，需要追求；夢想，需要堅持；生命，需要珍惜；但人生的路上，更需要堅強。

人的一生就像是一次旅游，和《西游記》中唐僧西天取經差不多，可以說，也是一次取經成佛的過程。能看很多風景，也會經過很多磨難，一路上跋山涉水，歷盡艱辛，還要和各種各樣的妖魔鬼怪作斗爭，可我又沒有孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟降妖伏魔、化齋開路之人緣，也沒有白龍馬代步騎乘之便利，一切都要靠自己，也只能靠自己。究竟能走多遠，要全看自己的修為了。

我就是那個一無所長的唐長老。受時代和環境所迫，每個人都有自己的使命，要完成使命，必須找到自己的三個徒弟和白龍馬。

唐長老的三個徒弟，他們的名字很有意思，分別是悟空、悟能、悟凈。首先是悟空。悟，就是思考。空，也就是我們說的客觀世界，即所謂的空間和時間，代指世上萬物。其次是悟能。能是能力，簡單說就是學本事。其三是悟凈。凈，指的是環境。那白龍馬呢？白龍馬實際上就是一種代步工具。對于人來說，就是我們的身體了。假如身體不行、不健康，整天不是腰疼就是腿疼，又能走多遠呢？

世上無情似有情。《西游記》簡直就是一部人生哲學書。二十歲之前我們是老孫，天不怕地不怕；四十歲之前是老豬，敢愛敢恨；六十歲之前是老沙，誠實穩重；八十歲之前是白龍馬，任勞任怨；八十歲之后是唐僧，四大皆空。

我們每個人，就像這師徒四個人的混合體。

13.苦難與磨難

從某種程度上說，《西游記》也是一部講苦難的小說，九九八十一難，是取經路上的重重艱險，也是人生路上各種無常的磨難。春秋冬夏，翻山涉水，狼蟲虎豹，妖魔鬼怪……斗罷艱險又出發。這一路走來，師徒四個人經歷了太多苦難，但他們也明白了堅持的真正意義。

你看，大鬧天宮之后，孫悟空終被二郎神帶領眾神抓住，“即將繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化。”爾后，又被押上斬妖臺，經歷了刀砍斧剁、槍刺劍刳，又被投放八卦爐中。

想到楊絳先生在《百歲感言》中的話，“一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。”這打磨、研細的過程，實際就是漫長而痛苦的淬煉，過濾掉種種的雜質，將生命一點點提純，逼得你將人性中最堅韌最頑強的那部分力量釋放出來，去對抗和超越沉淪的現實。孫悟空在八卦爐被淬煉了七七四十九天，他的眼睛被燒壞了嗎？沒有。非但沒有燒壞，反而煉成了火眼金睛。

刀砍斧剁、槍刺劍刳……這些苦難，還不夠，如來佛祖又將孫悟空壓在五行山下，這一壓就是五百年。困囚五行山，孫悟空吃什么呢？他不得不饑食鐵丸、渴飲銅汁。

一個人身處絕境之中，要么逼瘋自己，要么絕處逢生。孫悟空屬于后者。處于苦難之中的人，只能自己拯救自己。漫長的苦難時光里，美猴王學會了向現實妥協，答應保唐僧取經。取經路上，他仍然偶有叛逆的時候。但第一次跟師父吵架時，就被好朋友東海龍王勸了回來：“你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果。”回想當年的煎熬，他放棄按自己意愿生活的想法，選擇繼續跟著取經團隊往前走，無論多苦多難。這個時候，花果山里那個無拘無束的美猴王，已經成為年少美夢中的一個背影。

當苦難突然來臨時，幾乎每個碰到的人都會感到巨大的悲傷，感到不能接受，感到無助、無力，會引起極度的恐懼、害怕。如果不及時地給予專業的輔導，可能會出現長期的精神障礙，這叫做創傷后應激障礙（posttraumatic stress disorder，即PTSD）。創傷后應激障礙最主要的特征是，在重大創傷性事件發生后，個體表現為各種形式的、反反復復發生的、類似閃電般重新體驗當時創傷的情境。比如非常清晰的夢境，常常會讓人從夢境中驚醒。這種時候，個體仿佛又重新體驗了當初的創傷，會再次出現強烈的痛苦和身體不舒服的反應。為避免這種痛苦的侵蝕，他們常常不由自主會采取回避的應對方式。不僅僅是回避當時的原發事件，也回避有關的交談，嚴重的會出現“選擇性失憶”。而且，許多創傷之后的人，還會存在“情感麻痹”的現象，他們給人一種木然、淡漠的感覺，與人疏遠，不親切，有罪惡感，不愿意和別人有感情方面的交流。

孫悟空有創傷后應激障礙嗎？沒有。他有“情感麻痹”現象嗎？也沒有。《西游記》的作者沒有交代。我們不得不說，他是個超人——原本就是。86版《西游記》給落魄的齊天大圣安排了一首歌，詞寫得特別好：“五百年，桑田滄海；頑石也長滿青苔，長滿青苔/只一顆，心兒未死，向往著逍遙自在，逍遙自在/哪怕是野火焚燒，哪怕是冰雪覆蓋，依然是志向不改，依然是信念不衰。”

苦難本身不是詩歌，也并不值得被歌頌，作家畢淑敏說得好，“太多的人，習慣珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐。這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會毒化你的器官，會損傷你對美好生活的精細體察，還會讓你歧視那些沒有經受過苦難的人。這就是苦難的副作用。苦的力量比甜的力量，要強大得多。不要把黃連掰碎，不要讓它絲絲入扣地嵌入我們的生活。”但那種“世界以痛吻我，我卻報之以歌”“哪怕是野火焚燒，哪怕是冰雪覆蓋，依然是志向不改，依然是信念不衰”的堅強、不屈、執著、樂觀，卻是一首蕩氣回腸的平凡人的史詩。

人的成長，人類的成長，都離不開苦難，孫悟空也不例外。那個歷經磨難的生命，非但沒有枯萎、失去光澤，反而更加熠熠生輝。磨難猶如磨刀石，將生命之刀打磨得閃閃發亮。

說起來，人間的苦難真的“罄竹難書”。當苦難找不到邊的時候，人類找到了祖先創立的文字，借助文字將喜怒哀樂的表情，穿成一串串美麗的首飾，掛于胸前裝飾自我。這看起來似乎是一種十分虛榮的自詡，因為當首飾鏈條斷線的時候，人生的苦難并沒有削弱。

當苦難無家可歸的時候，手捧一部喜歡的文學作品，凌亂的心緒自然而然平靜了下來。

文學因苦難而深刻。熱愛文學的人，往往是閱歷各種苦難人生的敏感不幸者；而沒有閱歷過苦難的人，往往取笑著文者酷愛自作多情、無病呻吟。陀思妥耶夫斯基說：“苦難是什么？苦難應該是土壤，只要你愿意把你內心所有的感受，隱忍在這個土壤里，很有可能開出你想象不到的燦爛的花朵。”比如，在歌德的小說《少年維特之煩惱》中，維特愛上了法官的女兒，但是法官的女兒已經結婚了。沒辦法，他就重新到城市里任公職，他愚蠢的上級一直刁難他，他就返回了。法官的女兒已經成了別人的妻子，生了兩個孩子。回到家鄉，他發現已經物是人非。各種各樣的不順利，讓他最后走上了自殺之路。再比如，日本作家啟一郎寫過一篇小說，名字我記不清楚了，故事的大意依然記憶猶新：一個非常美麗的盲人女孩，名字叫春清，愛上了佐助。佐助來自上流社會，春清跟著他學琴。師徒之間發生了感情，有了親密關系。不久，春清被人毀容了。她就開始不斷地擔心佐助會嫌棄她。她不斷地用種種常人不理解的行為，來折磨佐助。佐助理解她這種心情，就把自己的眼給刺瞎了。兩個人一起在苦難中掙扎。上帝從來都是這樣，仿佛嫉妒幸福的人。但苦難其實算不了什么，只要心中有抗擊苦難的勇氣，有追求愛的勇氣，幸福就一直在。遙想孔子當年，在周游列國的時候，十四年間遭受了無數的磨難，他被人圍困七天，幾乎都吃不上飯，有幾次差點被人圍困，差點丟掉了性命。大家都熟悉的大作家魯迅，他很小的時候，因為家境破敗，娶了一個他不愛的妻子朱安。新婚的第二天，他就獨自睡到另一個房間。魯迅的媽媽抱怨朱安，怎么沒有一個孩子。她說，我們倆從來沒有睡過一張床，怎么會有孩子？由此可以看出朱安的人生苦難。還有，作家老舍，他毅然決然地走進太平湖，自盡。自盡時，他那種心情和苦情，以及在之前經歷過的壓力，這都是作家遭受的苦難。

不止文學，繪畫、音樂也一樣因苦難而深刻。只要仔細觀察一下自己身邊的人，你會發現沒有一個人的人生里完全和苦難不曾打過交道。有人說上帝給每個人都留了一份苦難，你年輕的時候不遭遇它，你年老的時候會遭遇它；你現在不遭遇它，你以后會遭遇它。所以說，苦難是人生的基本內容。為什么是這樣的？大抵是因為：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。你看作家史鐵生，他在上帝那里得到一副糟糕的壞牌，21歲癱瘓，30歲患嚴重的尿毒癥，從1998年開始做透析。命運對史鐵生是殘酷的，面對這份殘酷，史鐵生并不掩飾自己的痛苦與掙扎，他也曾深深頹然過，苦悶過，忿恨過，煎熬過，可最終還是釋懷了。他自稱“職業是生病，業余在寫作”，以他的毅力和智慧，度過40年的輪椅生涯。從成名作《我的遙遠的清平灣》到《插隊的故事》，再到《我與地壇》，史鐵生把病榻寫作當作個人精神歷程的敘述與救贖。

“荒歌猶自唱，寫作即修行。”當輪椅的車轍日復一日碾過那條通往歷經400多年滄桑的廢棄古園的必經之路時，在與地壇里的花花草草靜默相處的那些日子里，史鐵生漸漸地打開了心扉，漸漸地終于看到了活著的希望，認清了自己的靈魂，同時獲取了生命給予的啟示。對于那些遇到一丁點兒挫折就一蹶不振、尋死覓活的人來說，他的這些經歷和感悟真真猶如當頭棒喝，細細琢磨一下，難道不應為自己感到羞恥嗎？一個人，求死很容易，活著卻很難。在《病隙碎筆》中，他真誠地寫道：“其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更’字。”

最近看描寫葉嘉瑩先生的一篇文章，被其中的一句話觸動：每當我受到人生的打擊時，我會讀詩寫詩，通過寫詩，我的一部分情緒得到緩解。這讓我想起王小波，王小波說，他寫作的目的，只想要拯救一個人的靈魂，那就是他自己。由此可見，文學是一種供人們聊以自慰、增強自信的東西；文學不應該變成窮秀才兌換名利的工具。很多偉大深刻的文學作品，其作者大都有過苦難的經歷。你看《紅樓夢》的作者曹雪芹，他把黛玉和寶玉經受的愛的苦難寫得非常精彩，讓多少人讀了唏噓感嘆。在現實生活中，曹雪芹本人同樣經歷了別人難以理解的苦難，經歷了家族的興旺和敗落，他在文字獄最猖獗的時代，隱姓埋名，卻創造出中國古典文學第一奇書《紅樓夢》。彌爾頓、貝多芬、帕格尼尼，這世界文藝史上享譽盛名的三大怪才，他們一個失明、一個失聰、一個失聲，他們用自己的靈魂對抗著苦難的命運。在堅強勇敢的人面前，苦難不算什么，充其量是命運的一種獨特的饋贈，讓他們的意志力更加堅強，對人生的信念更堅定，對生命真諦的認識和把握更透徹。

孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”人不吃苦，很少能夠領悟自己往日的錯誤，也很少能夠正視自己。而在苦痛之中，因為沒有欲望來打攪，這些文學家的知識和智慧在反思中飛快地積累。困而后慮，他們因而把握了比常人更本質的人性。另外，苦難能將全人類聯系在一起。受苦受累之后，文學家的天之驕子之感消失，幻想消失，能理解到人性的本質相同，從而對人類產生一種真正的憐憫和責任感。苦難的經歷，會使一個文學家具備悲天憫人的情懷，即使在陰晦飄搖的生活環境里，也未曾絕望。再者，苦難對人的機體有激勵作用。生于憂患，死于安樂，出于生存需求，人腦會在痛苦后適當調整自身，以更好地匍匐前行。人腦同樣遵循“用進廢退”的規律，過于安逸，會變得遲鈍。苦難終會過去，但苦難的經歷，會讓文學家的意志力和掌控力都大大增強。

苦難，磨練了一個人的意志。一生的苦難是荊棘，一生的幸福是花朵。

每個人的一生，都是一臺戲。只不過，不同的是，有的平淡，有的曲折。戲，表現主人公的遭遇，必跌宕起伏，百折千回，方顯得有韻味。記得看電視節目，一些心性善良的女人，為了一段戲，一段事，哭泣的淚水打濕了羅帕。我小時候，不理解為什么。等我長大，知道了世間的情。有時，自己一個大男子漢，看到一篇文章，也和這些女人一樣哭泣。其實，這，就是一個人的苦難。他的苦難，為別人帶來了同情的理由。

苦難不是永久的，苦難帶來的反思卻應是永久的。一位智者說過，只有苦難的人生才是精彩的人生。這話我不大認同。永遠不要相信苦難是值得的，苦難就是苦難，苦難不會帶來成功，不值得追求，磨練意識是因為苦難無法躲開。任何人都不愿意承受苦難，所以，沒有人會贊美苦難。要贊美的，是人們面對苦難的堅韌與堅毅。還記得前些年流行鄭智化的《水手》：“他說風雨中這點痛算什么……”

大雪壓青松，青松挺且直。苦難能將一個人壓垮，也可以成就一個人。人生只有經歷了磨難和各種困難的挑戰，才有可能精彩紛呈。法國現代著名文學家羅曼·羅蘭說：“痛苦是一把犁，它讓你心靈破碎的同時也為你的人生開辟了新的道路。”即便命途多舛，依然相信明天。

14.歡天喜地

一千個人讀《西游記》就會讀出一千個人的想法和味道。人生的過程就是一次“向西”的游記。有人風雨兼程，有人笑傲江湖。不同的人演繹著不同的人生精彩。

吳承恩的這部神怪小說給我們許多人生啟迪和人生參照。凡塵中，幾多人為功名利祿而難以解脫。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬，這團隊中的五人及各色神仙、妖魔、鬼怪，其實就是人世和現實社會中的各色人等。人們從中可以讀出智慧，讀出英雄氣短但決不兒女情長，讀出信念，讀出堅定目標。唐僧看似無能，卻給了孫悟空充分發揮的空間。

吳承恩的文字，沒有“作家氣”。他像一個既世故又天真的說書人，寫活了市井人物的精氣神兒，他的文字毫無矯飾的雕琢氣，自然而然，元氣淋漓。讀《西游記》，無須使勁兒，你且打開且放松且這么看，一篇接一篇看下來，如順流行舟，一日千里，讀起來好不暢快。

熱鬧背后，是蒼涼的底色。有人說，《西游記》的寫作動機，“是為了揭露和批判當時社會現實的，表達作者對現實的不滿和對美好人性以及幸福社會的向往”。這話也不無道理。

你看，在小說最后，佛祖講為什么傳經東土的時候，講了一大段話。小說是這樣描寫的：如來方開憐憫之口，大發慈悲之心，對三藏言曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐。”然后叫阿儺、伽葉，“你兩個引他四眾，到珍樓之下，先將齋食待他。齋罷，開了寶閣，將我那三藏經中三十五部之內，各檢幾卷與他，教他傳流東土，永注洪恩。”

這是多么赤裸裸地控訴，借佛祖之口，把東土大唐的社會現實控訴了一番，這也是作者真情的流露。為什么讓你們取經，為什么讓你們信佛，為什么讓你們遭受這么多磨難，都是有原因的。你品，你細品。當然，佛祖也有佛祖的考慮，不能白傳經書吧，這些在最后一章里面都有介紹。

唐僧取經的故事，在民間廣為流傳，經過無數人的創造、取舍、增刪、修改、加工，作者最后集大成。《西游記》的故事主線是對唐代玄奘取經故事的重新塑造。

為什么叫《西游記》，不叫《西行記》或其他？

《新刻出像官板大字西游記》，即通常所說的《西游記》，簡稱世德堂本或世本，是現存最早的《西游記》版本，遺憾的是這個版本沒有留下作者的姓名，只落款：華陽洞天主人校。

自刊行以來，《西游記》的作者就是一個大的謎團，現在見到的最早版本，署名“華陽洞天主人”校，那么，這個洞天主人又是誰呢？有說作者是丘處機的，也有說作者是李春芳的、吳承恩的，不一而足。魯迅和胡適通過論證，主張是吳承恩，目前，學術界主張是吳承恩。無論是誰，作者的生活年代應該是明代中后期，具體時間應該是嘉靖年代左右。

《西游記》是吳承恩死后10年（1592年）才刊印出版的。

吳承恩（1500年—約1582年），淮安人，40多歲才得一個“貢生”，最大的官也就八品（荊府紀善），還有進監獄的經歷。

中國的章回小說，源于宋元的話本小說，盛于明清。但這類“小說”，“蓋出于稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也”，根本入不了上流社會的法眼，士大夫讀這類小說更是會招來恥笑。再加上這些東西涉獵廣泛，如果閱讀和收藏，說不定會被牽扯到文字獄，招來殺身之禍。所以，在封建時代，“寫書有風險，閱讀須謹慎”。既然小說在當時為士大夫所不齒，作者為什么還要寫《西游記》呢？原因很簡單，大約就是宣泄，或者，僅僅是表達，為了心理平衡。

現在人寫小說，有幾個不是為名為利的？版權是必須明確的。那時可不行，寫這類東西，不光是丟人現眼，弄不好要掉腦袋。作者，弄個云山霧罩的化名；涉及的年代，就用唐代的吧……能掩飾的盡量掩飾，擔心朝廷追查到寫書人。

“人總不能哭著過。”我國最有名的幾部小說作品，結尾部分大多寫得悲悲切切，如《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》等，要么是正不壓邪，要么是家破人亡，正所謂“繁華事散逐香塵，流水無情草自香”，曾經的奢華，也不過是轉瞬即逝的煙云。總之，整個氣氛籠罩著一層哀婉低沉的調子，只有《西游記》以歡天喜地、加官晉爵的方式完篇，因此給人留下的想頭也最大。

人生就是一次長長的西游，一路的山重水復，一路的妖魔鬼怪，關鍵是怎么修煉自己。面臨各種困難，經受各種考驗；人生就是一次西游，很少人擁有一個筋斗十萬八千里的本領，更多人的生活無非是日出日落、早出晚歸，兩肩挑日月，一身擔道義。

在《西游記》這部經典小說中，我們每個人都會找到自己的角色，也會看到別人的角色。這就是我們的人生。

經典之所以成為經典，是因為它經得起重讀和重述。

寫到這里，講一個故事，準備結束本文。師父問：如果你要燒壺開水，生火到一半時發現柴不夠，你該怎么辦？有的弟子說趕快去找，有的說去借，有的說去買。師父說：為什么不把壺里的水倒掉一些呢？世事總不能萬般如意，有舍才有得。

禪師見盲人打著燈籠，不解，詢問緣由。盲人說：“我聽說天黑以后，世人都跟我一樣什么都看不見，所以我才點上燈為他們照亮道路。”禪師說：“原來你是為了眾人才點燈，很有善心。”盲人說：“其實我也是為自己點的燈，因為點了燈，在黑夜里別人才看見我，不會撞到我。”禪師大悟：為別人就是為自己。

回到86版《西游記》的話題。《青青菩提樹》是86版《西游記》最后一集的插曲，由閻肅作詞、許鏡清譜曲。全詞音調低沉舒緩，宗教意味濃厚，很符合電視劇情節的需求。在《西游記》的最后一集《波生極樂天》中，唐僧師徒四個人途經菩提樹下歇息時音樂響起。

“青青菩提樹，寶象莊嚴處/經過多少歲月，依然蒼翠如故/仰參菩提樹，遙望故鄉路/幾多朝朝暮暮，漫漫云煙無數/歷經坎坷終無悔，未教年華虛度/面對大千世界，功過從何數/愿此身化作菩提，護眾生光照千古。”

歌曲也體現了一種內心的感悟和呼喚，音樂和人生的同存，也讓音樂有了更多的魅力。

筆者非常認同劉海翔的話：“人生要過得有趣，一定要培養一點職業之外的愛好，如旅游、繪畫、書法、樂器或不同類型的體育活動。但有的興趣費錢，如旅游、繪畫、樂器。但也有一種興趣花錢少，收益大，可令人終生受益。那便是唱歌和欣賞音樂。”

在所有的藝術種類中，音樂最直指人心。“一年年含辛茹苦經冬夏/幾萬里風霜雨雪處處家/取來了真經，回返我華夏/鬢添白發，減損韶華/戰勝了八十一難心不老，贏得了世代傳頌是酬答/人生總有限，功業總無涯/ 休夸說妖魔鬼怪全打怕/莫提起險山惡水都平踏/又一條征程，正擺在腳下/自度度人，自覺覺他/要把這真理妙諦播天下/要讓我九州處處披錦霞/人生總有限，功業總無涯。”

這是86版《西游記》的片尾曲《取經歌》，它的旋律與內容都與片頭曲相照應，總結了這一路行來的艱難困苦，也點明了此行的意義，更道出了歸來后的責任，“休夸說妖魔鬼怪全打怕，莫提起險山惡水都平踏。又一條征程，正擺在腳下”。取到真經只是走了一半路，怎樣去解讀真經，讓它真正澤被天下才是最重要的，就像得天下與興天下一樣，創業難守業更難，人生有限，功業無涯，自度度人，自覺覺他，現實中又何嘗不是如此呢？

參考文獻：

[18]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1955.3.