大時代呼喚大詩歌

當今社會正處于一個大發展、大變革的歷史機遇期，面臨百年未有之大變局。而對于我們中華民族來說，又處在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯的關鍵節點上，中華民族踏上了偉大復興的征程，中國人民開啟了偉大的中國夢。

這是一個波瀾壯闊的大時代。2021年，《求是》雜志刊發了以中國作協黨組署名的文章《新時代文學要牢記“國之大者”》，進一步闡述了新時代文學必須高舉習近平關于文藝工作重要論述的成果。“每到重大歷史關頭，文藝都必須感國之變化、立時代潮頭、發時代之先聲，成為時代變遷和社會變革的先導。”在中華民族的歷史上，大時代必然產生大思想家和大作品。這是人文思想領域對一個大時代的積極呼應，也是文藝工作者新時代的歷史使命。而樹立具有中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，同樣包含了文學的自信，文學史的自信。這是我們這一代文學工作者的時代榮耀和必須確立的堅定信仰。而詩歌作為文學運動的先行者，必將以它超驗的審美直覺找到詩歌與這個大時代的契合點，從而達到對審美對象正確的感知、判斷和把握。

一個大時代需要與它互相輝映的文學作品。這就要求我們的詩歌不僅要有強烈的時代感，而且還要積極地弘揚時代精神，彰顯我們這個新時代的本質。

時代感是對當下正在發生的社會變革的真實反映。一帶一路，互聯互通;民族復興和中國夢;兩個一百年的奮斗征程;有中國特色的社會主義現代化建設;經濟的全球化進程;人類命運共同體的打造，都是我們新時代正在發生的大事件，也必然成為我們詩歌創作中應有的元素。而正在發生的和真實的反映是時代感的兩個基本點，只要把握好，我們的詩歌創作就不會偏離新時代的要求。說到時代感就離不開時代精神。時代精神的內涵有它的科學性、實踐性和特定性。時代精神集中表現于社會的意識形態中，是一種超越個體的共同的集體意識。包含但不限于個人價值的實現、對自由的向往、悲憫的情懷和人文關懷，這只是人類的普遍意志，而不是新時代的主體精神。

具體到詩歌創作上來說，一個大時代應該有這個大時代特殊的語境和意境。語境和意境都是我們新時代精神的集中反映，比如“高鐵”“互聯網”“5G”“一帶一路”“量子”“北斗”“中國芯”“中國夢”“民族復興”等等，都是這個新時代產生的新的語言要素。不是說我們的詩歌中必須要出現這樣的詞語，只是我們要去發掘與這些語境相對應的詩歌意境。而“一切景語皆情語”“意象也是心象”，我們內心想什么便會忠誠于什么，我們有什么樣的情感，便會有什么樣的情景。在這個大時代的舞臺上應該呈現出更加豐富的道具和新的表現形式。這既涉及到新時代詩歌意象的建設，也關系到具體作品的生命力和審美意義。

大時代呼喚大詩歌，什么才是真正意義上的大詩歌呢？鐘嶸在《詩品》中評價張華的詩作“雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情長，風云氣少”。在這里，鐘嶸強調張華的詩歌是“兒女情長，風云氣少”，所謂風云氣，我想，應是大詩歌之氣。同樣的，劉勰在《文心雕龍》中說“不有屈原，豈有《離騷》，驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”這里的“壯志煙高”同樣也是大詩歌應該具有的某種氣魄。而大江東去和曉風殘月、金戈鐵馬與小橋流水除了是詩人自身的審美取向外，也是詩人人格和境界的體現。你可以寫個人情感、個體經驗、小眾情懷、內心獨白。你也可以寫大眾視域、民族復興、集體主義、時代精神、國家意志。但最終都必須統一在新時代的新使命和新任務中。

究竟什么樣的詩歌才稱得上“大詩歌”呢？

首先，境界和格局要大，格調要高，視野要開闊，具有強烈的藝術震撼力。像杜甫的《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”，王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”，便具有大詩歌的審美氣勢和審美特性。其次，詩心悲憫，充滿了巨大的人文關懷。比如杜甫的《三吏》《三別》和白居易的《賣炭翁》這些詩歌集中地反映了詩人內心的情感傾向和審美態度。然后，有足夠的政治覺悟與道德良知。比如艾青的《大堰河——我的保姆》，傾注了詩人全部的創作熱情和高度的審美智慧。再者，還應有嚴肅的創作態度，服務人民的堅定信念。最后，便 是民族大義和家國情懷。文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》都深刻地體現了詩人濃厚的民族情義。這些都是大詩歌必不可少的要素。

從藝術形式上看，大詩歌一般要求選題光明，結構穩重，意境大開大合。用詞和造句符合大眾審美習慣。而真正的大詩歌一定要與時代精神相契合，包括政治覺悟、人民生活、時代精神、民族偉業甚至國家意志。但大詩歌容易走空，看似冠冕堂皇，義正辭嚴，而內容單薄，思想膚淺。這要求詩人必須真正地回歸生活，回歸社會和時代。從生活中找題材，從生活中發現詩美，用心去體會大時代的變遷和人民的真實愿望，不濫情，亦不高聲喧嘩。

大詩歌不一定非得大題材。當代詩人雷抒雁的《小草在歌唱》，艾青的《我愛這土地》都體現了小愛中的大情懷。同樣的道理，大題材也不一定就能寫出大詩歌。這要看，大題材本身是否符合現時代的命題要求，是否體現了它的人民性、社會性、積極性和新時代性。

長詩、史詩、大詩都有本質的區別。長詩的重點在篇幅、結構，史詩的重點在主題和社會影響力。而大詩歌則更多地強調境界、格調和所表現的新時代精神。比如南北朝的樂府雙璧《孔雀東南飛》與《木蘭詩》、張若虛的《春江花月夜》、李白的《蜀道難》、當代詩人趙曉夢的《釣魚城》，它們都是長詩，但絕不是大詩歌。因為它們反映的時代精神、提供的人文價值不符合大詩歌的標準。而艾青的《我愛這土地》，雖短，但是大詩歌。因為它不僅僅體現了一種積極的愛國情懷，更包含了詩人內心的萬千悲憫。郭沫若的《鳳凰涅槃》、聞一多的《死水》、田間的《給戰斗者》、艾青的《大堰河——我的保姆》都稱得上當時代的大詩歌。大詩歌不僅是新時代的號角，還是匕首和林中的響箭……

戰國是中國歷史上繼春秋之后一個大變革的時期，經歷著君主專制社會取代分封制社會的劃時代變革，同時也是一次聲勢浩大的思想啟蒙運動。在這個思想大躍進的時代，諸子百家代表各自的階級、階層、各種政治力量和政治派別著書立說，形成了百家爭鳴的局面。而與此相對應的文學藝術，也得到了蓬勃的發展。屈原的《離騷》《九歌》《天問》都是那個大時代背景下的大詩歌，也是中華民族歷史上第一次上升到愛國情懷的文藝作品。

而漢朝的開國皇帝劉邦憑一首《大風歌》便奠定了大漢帝國的開國氣象。“大風起兮云飛揚/威加海內兮歸故鄉/安得猛士兮守四方”，一個封建時代的統治者雖然是為了皇權鞏固、江山安穩而呼喚“大風”和“猛士”，但作品本身同樣掩飾不了它作為一首大詩歌的磅礴氣度。與之輝映的還有班固、蘇武、司馬相如等一大批充滿了民族氣節和家國情懷的文學大家，他們同樣留下了許多有大詩歌氣象的作品。

唐代雖然詩家輩出，詩歌作品浩如煙海，但在數以十萬計的詩歌總量中，與這個大時代相得益彰的大詩歌卻只占了極少的份額。這和唐代綜合國力強盛，生活富足，詩人難免吟花弄月、兒女情長有很大的關系。盡管陳子昂的《登幽州臺歌》“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”、杜甫的《自京赴奉先詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、李白的《俠客行》、杜甫的《三吏三別》、王維的《使至塞上》等都有那個大時代詩歌的影子，但字里行間依然浸透著濃郁的個人情懷。

盡管宋代是一個優柔寡斷的時代，但以文天祥為代表的愛國詩人，作品中依然洋溢著滿滿的民族大義和愛國情懷。宋代以后也出現了許多心有家國的杰出詩人，但因時代的局限，他們的作品在藝術表現力還是相對弱了一些。

每一個時代都會產生與那個時代一脈相承的文學作品，這既是時代的要求，也是文學藝術自主化進程的必然結果。但中國當代詩歌自朦朧詩以降，卻鮮少看到與我們這個時代緊密結合的詩歌作品。究其原因，改革開放四十年，因為很多東西都是摸著石頭過河，塵埃尚未最后落定，中國詩歌缺乏正確的穩固的詩歌導向。而西詩東漸，也導致了中國詩歌傳統的不斷丟失。當然，中國當代詩人中也有充滿良知和正義感的，他們在詩歌創作和詩學建設上積極開拓，勵精圖治，為中國詩歌作出了巨大的貢獻。

當下詩歌積弊已深，我們的詩人必須要有釜底抽薪的勇氣，如果只是一味地小修小補，不深刻反省，不認真梳理中國的詩歌和詩學傳統，不充分領會新時代的總體要求和國家繁榮發展的大思路，我們的詩歌將會被人民和新時代所拋棄。

當下的中國詩歌存在著許多問題。

一，大量使用隱喻、暗喻，一味追求陌生化和泛意象化，導致意象之間和語詞之間缺乏基本的邏輯關聯，許多意象呈現無意義化的趨向。

二，扭曲漢語語法，不正常說話，不說正常話，不說人話，不尊重母語的傳統表達習慣。

三，詩歌缺乏建設性和創造性。大量的詩歌互相復制、抄襲、模仿、粘貼，同質化趨向非常嚴重。

四，對時政題材諱莫如深。詩人不愿意扎根新時代，不能完整和準確地領會新時代精神，不敢觸碰時政題材。

五，主題弱化，缺乏新時代的在場感。每首詩很難說出具體寫了什么。主題分散、偏執，親歷感又不強，刻意回避真實生活，羞于呈現自己在生活中的角色。

六，表達方式趨于復雜化。復雜的結構，復雜的敘述，復雜的語言，同時也摻雜著復雜的思想渣滓。

七，普遍缺乏詩學修養和審美判斷力。導致很多非詩挑釁和污染大眾視聽。

八，缺乏主旋律，缺乏主流詩歌和主流詩人的時代擔當和藝術自覺。

國運昌則文運旺，中國共產黨百年奮斗的重大成就和歷史經驗，為我們的詩歌創作提供了取之不盡的素材和方向。而突出社會主義新時代的特色，把文藝創作納入國家文化建設的重要組成部分，也是新時代文化建設的大方向。在民族復興的大時代背景下，詩歌也要復興，也有要新的突破和發展。

唐政，當代詩人，詩評家。重慶市作家協會會員。曾在大學教授中國現當代文學，后辭職經商，有詩作入選各種選本。