完善新時代詩歌精神與現實坐標

隨著“新時代”作為一個時間前提與現實命題，中國詩歌進入到了一個新的歷史階段、一個機遇與挑戰同在的新時期。廣大詩人沿著傳統詩歌文化的古道持續言志、詠言、抒情，肩負起歷史的使命，熱情飽滿見證擔當，求真向善弘揚正氣，詩歌創作與詩學建設的新境界得到不斷開拓。求新求變，是文學及詩歌進步的必然規律。2021年《求是》雜志第20期刊發署名文章《新時代文學要牢記“國之大者”》，指出并號召，新時代文學在新的征程上，必須把握歷史主動，勇于擔當作為，以人民立場彰顯文學力量、以文化自信鑄就精神根基，要以創新創造建設文化強國、以使命擔當推動文學繁榮，為實現中華民族偉大復興貢獻強大精神力量。顯然，自覺定位，求新求變，是詩歌也是日新月異的新時代本身的厚望和要求，在推進詩歌文化發展、促進時代精品涌現的新征途中，深化認識，主動有為，更是詩人立于時代前沿的義不容辭的光榮任務。

不斷刷新歷史與現實定位

詩歌不論是創作，還是被閱讀，它始終是一個自動置于特定歷史語境并互為參照的過程。從內部看，詩歌文本的字詞句段是對歷史文化與詩歌傳統的再生式映現;從外部看，詩歌則是對現實時空的紀錄與藝術構想。在“新時代”這一巨大坐標中，詩人們可以深入地自我認識，琢磨不以物喜不以己憂之境，亦可宏觀辯證總是處在變化中的“世界”，當我們談及歷史方位，其實也正是自覺地將自我擺放在一種比較的、客觀的現時與現實環境。在每個歷史轉折期，詩歌都會發出鼓舞人心的聲響，在當前，詩歌更是起著“感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，成為時代變遷和社會變革的先導”作用。新世紀進入到第二個十年以來，“抗疫”“扶貧”“建黨百年”等諸多關鍵詞與特殊時段引領和激發了若干現實題材的詩歌創作，多種多樣的詩作涌現于寫作、閱讀、評論、出版和傳播的各個鏈條，充分體現了詩歌關于時代環境的熱情響應、及時呼應與現實感應。

積極實踐的過程是詩歌文化自我校正和寫作者內省的過程。也是關于詩歌寫作與現實的關系的再辨識。具有探索特性的詩歌無論如何創意試驗，大眾喜聞樂見的現實主義傾向及表達始終保持強大的基礎作用力;任一詩歌潮流的出現，本身就是時代環境所致，是特定時間與空間的“真實”結果，是歷史的客觀實在的自然與必然的訴求。個體情感也屬于社會的現實情感，現實生活與發生對于詩人的寫作是不可規避的贈予。在近年來的相關寫作中，無論是重大題材還是日常性審美，均能看到很多詩人著力于思與詩的有機結合，與20世紀的現實主義寫作相比，具有更多豐富和復雜性，即現實環境、思考與藝術思維都得到了近一步的平衡，這就讓傳統現實主義想像朝著“真實”更近。

詩歌寫作與現實關系的調諧，也是個體精神與時政環境的交融。相比于20世紀80年代以來“朦朧詩”和“第三代”等詩派的詩風與當時的主流意識形態的階段性、策略性反撥不同，新世紀以來，越來越多的詩人已然清楚，個人與時代環境、社會經驗、群體記憶及大眾的傳播密不可分，每個人的故事都是“中國故事”，每個人也都是故事的主人公，都是與時代同呼吸共命運的情感個體，“在構成真正詩人的必要條件之中，一定非包括有現代性不可。詩人比任何人都更應該是他自己時代的兒子。”（別林斯基）在如火如荼的新時代現場，把握好歷史方位更能增強詩人對“自我”歷史主體位置的站位，處理好“自我”在新時代現實里的內在秩序。

隨著傳播環境的加速改善，各種詩歌觀念傾向與實踐百花齊放、多元共生，但由于寫作者各自的經驗及價值判斷、審美選擇的不同，一些作品存在情理失衡、濫情、矯情甚至于虛情表達;多詩少思，有想無思，重情感而難有思想的面貌，甚至出現金玉其外實則空殼等現象。換言之，部分詩歌作品在愉情悅心的同時，對詩歌至上至遠的深層審美造成了損害，如有些詩歌就只是像詩歌，有些詩歌只是文字分行，有些詩歌假大虛空，這些不良畸形的狀態，表明其作品詩歌與現實的關系仍然膚淺，作者欠缺深度思考和定位。

對歷史方位的精神判斷與再認定，與對現實的再發現與再理解是同一的，也表明傳統詩歌文化的持續與可持續性，所謂承前才能啟后。好的詩歌或說經典詩歌通常來自“比較”，倡導和踐行“推陳出新”，這是對文化遺產、詩歌傳統的精神再識與重啟。對西方優秀文化“中國化”和對中國傳統文化“現代化”觀念已是當下共識，或說是西為中用、古為今用的揚棄繼承，中華優秀傳統文化，影響著國人的精神方向、思維模式和行為方式，是始終鮮活的意識形態，是一代代國人的精神之鄉，讓傳統優秀文化持續穩定地葆有新的生命力與時代內涵，形成新動能，“創造性轉化、創新性發展”是關鍵環節，需要詩歌與詩人在尊重與關注現實的基礎上，更深刻、更藝術地展示出現實生活的多元多樣，書寫更有價值有效的精彩篇章。

堅守人民立場就是堅持深入生活

詩歌由誰而寫，為誰而寫，這是詩人下筆的前提，其實也是詩人對現實與真實的尊敬與保證。誠然，詩歌文體的特質使之更多地彰顯個人性及自我感，而個體本屬于群體或整體、大眾或“人民”。無論是從意識形態，還是從社會學范疇，一個詩人只要寫作，他就起著精神和價值的引導，他本身也就是“人民”的一員。“人民”這個貌似復雜的概念從來就是豐富而實在的，“人民不是抽象的符號，而是一個個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎”，正視和重視“人民是文學創作表現的、接受和評判主體”也就是認識自己，認識“我”之外的“人”和“環境”。認識的過程，是融入時代、置身社會與生活的人生辯證過程，自然也包含著對真善美的驗證與寄托，對明是辨非、批判悲憫與道義的承擔。“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。中國古典詩歌文化也正是一條從源于生活、來自群眾的“現實”之途，如人們耳熟能詳的唐詩宋詞元曲，從中清晰可見社會環境變遷、大眾日常生活狀態，可謂如詩如畫。“詩歌是生活的表現，或說是生活本身”（別林斯基）。上世紀初期“新詩”的產生，亦可以視為是一種主動面對“接受的大多數”的因果。近年來，中國詩歌在繪制小康圖景、走進防疫戰場、深入脫貧攻堅現場，在凝望、感受和觀照日常生活與歌頌大好河山的旅途中，“不斷萃取新主題、獲取新形式”，為“構筑中國人獨特的精神世界，肩負起對世道人心和社會歷史的使命擔當，推動民族、國家、社會發展進步”奉獻了可觀可喜的成績，牢記“國之大者”，反映新時代、傳遞正能量、具有新氣象的精品力作層出不窮。

詩歌的立場，是有價值的、審美的立場體現，更意味著詩意視野與詩性胸懷的拓展。隨著傳播環境日益成熟，詩歌文化呈現前所未有的普及，在“經濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化”的當下，每個人都并非獨立的存在，有為的詩人需要在“同時代”“共同體”“共享”等前提下力辟蹊徑，確立與眾不同的藝術感受力。這種自我確立，亦能使寫作的主體在詩歌文化普及與詩意泛化中得以保證，更能讓詩歌文化的本性和精神在雅俗共賞的融通中保持獨立的、非功利的立場而不失真。

詩歌文化的普及與詩意泛化本身也是國家進步、社會發展和生活提質的直接或間接結果，更是“獲得感、幸福感、安全感”的文學呈現。“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”是十九大報告鮮明提出的使命之一，同時“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”，提出明確的“路線圖”，這給詩歌文化建設的內容、題材和觀念訴求仍有更大更深廣的空間。堅持人民立場，就是堅持以人為本，“以人民為中心”，就是堅持真實與現實的立場，立足于大眾的生存與生活、矛盾與問題，想大眾之所想。“文學是人民的意識，它像鏡子一般反映人民的精神生活”（別林斯基），我們已經看到，明智的詩歌寫作者正從容地在路上。

也須注意的是，當今詩歌現場仍然泥沙俱下，也存在以虛無態度對歷史、傳統和現實環境，對現時發生進行扭曲甚至歪曲的表達，或打著“主旋律”幌子假意浮夸，粗制濫造，欠缺思想和藝術性。從一些主題寫作來看，人云亦云的復寫及千篇一律的模式驅除了詩歌對人、有效觀察與深層思考，類似文本外表“美好”，實則少筋骨無溫度，喪失對大眾的真心關注和關懷，降低了詩歌與“我”之外的“人”與“環境”的可能的聯系。“人民立場”從來都不是虛詞，時代環境、人類生活和社會文化始終都是古今中外佳作經典的必要背景與支撐。好的文學與詩歌作品，無不深刻地反映著時代氣息、社會變遷和生活與人的精神風貌。深入到人民中去，深入到生活中，求真務實彰顯美好，是新時代詩人的中心方向也是責任擔當。

增強文化自信不斷推陳出新

“詩經、楚辭、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說匯成的中國文學長河，綿延著中華優秀傳統文化的血脈，為中華民族提供了豐厚滋養，為世界文明貢獻了華彩篇章”，古典詩詞文化作為中國傳統文化的“母本”，自古至今，始終是一條“創造性轉化、創新性發展”的前進軌道，也是中華民族共享的情感價值共同體，更是中華民族深厚豐富的精神土壤。百年來特別是新世紀以來，中國新詩始終積極探索著傳統與現代、守正與創新的共生關系，不斷嘗試詩歌獨特的美學包孕功能和文化適應性。

文化自信對于詩歌來說，并不是指脫離現實的無創新的“返古”和因循守舊式的“復古”，更非要詩歌與詩人規避現實大潮，相反，它的內在要求是借鑒而非自封自大，是參照和重在創新，是要詩歌與詩人科學地進行進歷史定位，與時俱進。如今，“新一輪科技革命、產業變革深入發展，人們的文化生活發生了很大變化”，形式與傳播“短平快”的詩歌也在主動應對;在精神需求多元、詩歌觀念及書寫多樣和閱讀接受與傳播環境的變化中，詩人要不斷增強使命感和自信心。新時代的中國故事、中國聲音、中國風貌、中國風格、中國氣派讓詩歌與詩人自信，歷久彌新的優秀中華傳統文化更是詩歌與詩人自信的源泉根基與進步基因，始終起著“承前啟后”的杠桿作用。換言之，文化自信來自創新，“創造性轉化、創新性發展”其實本身就是一個持續性的實踐征程。比如，以當代詩歌最常見持久的廣義“鄉土”向度為例，不難看到傳統文化精華之“道”一直以各種形態不斷注入現代性軀體，并有效地促進著與新時代詩歌家園意識、鄉土意味及鄉愁情感的更新。關于“道”的思與詩在中國久矣，它像血脈，維護保障著詩歌水土的傳統性或說中國特色。從先秦兩漢的“文以明道”“文以載道”，到晉唐的“文以貫道”，再到宋明時代的文人學者的遞進思考，即便其內涵及傾向各有差別，中心思想卻是同一且延續的，即致良知擔當意識、獨立精神、自由人格、濟世致用等，回望歷史之階，正是因了一代代先哲文豪、學者志士、騷人墨客在人間正道上持續思索和堅持“鐵肩擔道義，妙手寫文章”的實踐，言志立言立身，每個時代都不乏正義、正氣、正能量之創舉與壯舉，中華文化傳統也因此而得到更新。相對而言，作為中國“新詩”壯碩部分的“鄉土詩歌”創作最能體現“文以載道”思想，甚至可以說二者相輔相成。“鄉土”或如“鄉愁”“家國”等共識性概念在全球化、全國化、工商業化和“城鄉一體化”的如今，指涉范圍當然更加廣泛，而細觀之，在各類主題、各種題材的詩歌文化呈現里，“文以載道”始終是中心思想。

時代之所謂新，或新時代之新，是一種現在進行時態，每一歷史時期的文學與詩歌之生成流變，都是建立在既有基礎之上的，當“現實”的共識與共享得到確定，“歷史”則被賦予新的“夢想”和“想像”。因此，“文化自信”包括并落實于具體的寫作本身，詩人必須有繼往開來的自信、創新自學和主動性，在時代現場、人民立場等諸前提環境中，如何秉持人文精神，明智求真，自我突破，讓創作的文學性、思想性和藝術特色俱佳，成為與時代同頻共振的力作精品，這是新時代賦予詩歌的新任務。對于詩人自身而言，則是對其文化素質、知識積累、精神境界和想象力、審美力、語言能力，以及“大眾化”與“個人化”寫作中的平衡力等方面的新考驗和新要求，是時代與詩人始終存在雙向選擇。時代之所謂新，或新時代之新，表明地方、環境、生命、生活、人性、情感、理想等要素處在自然的變化中，優秀的傳統文化及精神財富“鏡子”式的參照功能也自然而然呈現其有無，但呈現優美之際也透露問題，這就提醒新一代詩歌寫作者在歷史與現時之間需要不斷觀察、覺悟，促進自我完善，科學繼承傳統，推陳出新，不斷推動新時代詩歌的新發展。

趙衛峰，白族，70后，詩人，詩評家，居貴陽。