唐代民間藝術管理史初探

王思允

（哈爾濱音樂學院，黑龍江 哈爾濱 150000）

唐代作為我國古代歷史上經濟和文化高度繁榮發展的朝代，其藝術活動也達到了上古以來藝術發展的最高水平。唐代統治者不僅擴大了皇家宮廷音樂管理機構的規模，增加了教坊，梨園等音樂管理機構，還建立了一套體系完整的管理制度。但宮廷藝術管理模式主要以為適應統治者，滿足其自身審美娛樂的需求為主，由統治者的喜好決定藝術的發展，且只為皇權貴族和官僚階級服務，雖然憑借統治者心情，會偶爾面向公眾演出但次數極少，可以忽略不計，公共性不強。安史之亂以后，由于宮廷音樂機構被破壞，樂籍制度變得松動，一些樂人受雇于民間可以從事營利性藝術活動，教坊曲通過宮廷樂人傳向民間。宮廷藝術與民間藝術的碰撞使得民間藝術發展更加繁榮，同時唐代民間藝術活動的場所也為民間藝術發展奠定了深厚的基礎。

一、唐代民間藝術活動場所概述

（一）寺院

唐代佛教盛行，寺院林立，據不完全統計，唐代寺院多達千余座。佛教寺院為了宣揚佛家教義，吸引聽眾，將佛家故事編成百姓更易接受的通俗作品，而統治者為了達到穩定皇權、維護社會和諧的目的大力弘揚佛法。“俗講”就是唐代佛教為了吸引聽眾宣揚教義的一種特殊的藝術形式，此類藝術作品在當時深受百姓的喜愛。當時民間的集體藝術活動和民間節日及寺院的宗教活動結合起來，使得寺院也成為了百姓欣賞藝術、參與藝術活動的一重要場所。唐高宗時代，長安的各大寺廟都會設立“戲場”，戲場里的藝術活動十分豐富，例如“俗講”、雜技、樂舞和小戲。《資治通鑒》248卷記載，唐宣宗公主為了觀看雜戲表演，偷偷躲到慈恩寺觀看，被宣宗懲罰，可見唐代民間藝術活動的發展之繁榮，以及宮廷藝術無法繼續滿足皇室貴族的藝術文化需求。

在敦煌石窟里發現的無數樂譜、變文等均可以反映當時寺院藝術活動與社會活動結合的現象。

（二）坊市

坊市的出現不僅滿足統治者實施商業管理的需要，也推動了唐代藝術的發展。安史之亂之后，唐王朝長期處于政治黑暗、藩鎮割據的狀態，但盛唐時期形成的經濟繁榮在南方地區的延續，為中晚唐時期社會經濟的恢復起到了一定程度的作用。但是由于政局動蕩，唐王朝已無力管理冗雜的宮廷藝術機構，以及無法承擔繁多藝術機構高昂的供養經費，統治者開始大量削減其開支，宮廷藝人曾經“低地位高工薪”的狀況已不復存在，取而代之的是“低地位低工薪”，晚唐時期大量宮廷藝人被裁，唐宣宗大中年間（847—859），太常寺樂人由曾經的萬余人削減至5000 人。大量宮廷藝人流落民間，不得不靠賣藝維持生計。同時，教坊藝人對外營業，承接“私活”。

唐敬宗寶歷二年九月，京兆府劉棲楚奏：

伏見諸道方鎮，下至州縣軍鎮，皆置音樂，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實因接待賓旅。伏以府司每年重陽上巳兩度宴游，及大臣出領藩鎮，皆需求雇教坊音聲，以申宴餞。今請自于當巳錢中，每年方圖三、二十千，以充前件樂人衣糧。伏請不令教坊收管，所冀公私永便。從之。[1]

這篇奏折較為清晰地反映了當時宮廷藝人受雇于州府，或大臣供其宴樂之需，這也反映了當時宮廷音樂由皇室專享向士大夫階層享有轉變。除教坊藝人受雇之外，太常寺樂師也有償為民間演奏，顧況（約727—約820）有詩《李供奉彈箜篌歌》云：

國府樂手彈箜篌，赤調絳索金頭。早晨有敕鴛鴦殿，夜靜遂歌明月樓。……李供奉，儀容質，身材稍稍六尺一。在外不曾輒教人，內里聲聲不遣出。指剝蔥，腕削玉，饒鹽饒醬無味足。弄調人間不識名，彈盡天下崛奇曲。胡曲漢曲聲皆好，彈著曲髓曲肝腦。……馳鳳闕，拜鸞殿，天子一日一回見。王侯將相立馬迎，巧聲一日變一回變。實可重，不惜千金買一弄。銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿車送。此州好手非一國，一國東西盡南北。除卻天上化下來，若向人間實難得。[2]

可見中唐之后，宮廷藝人并非全職服務于朝廷，統治者對其管理相對放松，藝人們有一定的人生自由。以上兩個案例均體現出，中唐之后，藝術逐漸商品化，具有一定的經濟屬性和社會屬性，原本只供皇權享受的藝術娛樂活動逐漸走向社會，面向大眾。

（三）妓館與家院

安史之亂以后，以宮廷為中心的音樂交流方式被改變，中央權力削弱，地方勢力加強。酒樓妓館也為唐代文人、達官子弟和各類商賈提供了休閑娛樂的場所。妓館的從業人員，也成為了社會藝術活動的主要人員。妓館的藝術活動活躍之原因主要體現在兩個方面，一方面一部分宮廷樂師迫于生計淪落妓館，不僅成為妓館的從業人員，也在妓館中承擔教習的職能，使妓館藝術活動的水平整體上升，另一方面唐代妓館的管理者為了自己的收益，往往會花費大量的時間精力對妓館的從藝人員進行教習，在從藝人員學習的過程中管理者的要求往往是極其嚴格的。《北里志·海論三曲中事》載：

“初教之歌令而責之，其賦甚急。微涉退怠，則鞭樸備至”[3]

由此可見，妓館管理者為了在藝人身上獲得最大程度的回報，采取了嚴苛的手段。唐代社會經濟的發展同時也為文人士大夫的奢靡生活創造了條件，歌姬作為一個特殊的人群，專門滿足社會各階級人群的精神文化需求，是順應時代和社會需要產生的。他們為唐代文人藝術創作提供靈感，又在詞曲的傳播過程中起到了媒介的作用，是唐代社會中不可或缺的藝術群體。唐代文人藝術的迅速發展，也得益于“蓄伎”這一社會文化。除了上文中提到過的妓館歌姬以外，根據服務對象的不同，歌妓又分為家妓、官妓和私妓。

由于唐代的“蓄伎之風”盛行，權貴官宦、文人士子家中幾乎都豢養了不同數量的歌伎，用以休閑娛樂，招待賓客。《新唐書·河間元王孝恭傳》說：“（孝恭）性奢豪，后房歌舞伎百余。”[4]朝廷也有明文規定，允許官員按官位蓄養一定數量的歌伎。文人音樂“因不具像宮廷音樂那樣承載著對國家政權的文化承諾，也不具有向民間音樂那樣的群體情感個體化的文化向度，它最突出的特征是個體情感的個體體驗，由此而顯示出內涵的多樣性和表現的細膩性。唐文人音樂的上述特點，給中國音樂文化在唐代的發展提供了新的和多元的價值，并且由于它對宮廷的滲透和對民間市井的影響，在音樂樣態、音樂行為和音樂美學追求諸多方面極大地豐富了唐代的音樂生活，同時也是唐代音樂文化繁榮的重要原因之一。唐文人音樂對唐代音樂文化的貢獻，應該得到重視”。[5]

二、唐代民間藝術活動管理機制概述

（一）寺院的藝術管理機制

唐代佛教寺院興置受到更為嚴格的國家控制。依照朝廷之命，各州立寺院。首先寺廟藝術活動的開展與朝廷的宏觀政策是分不開的，唐懿宗時，“（佛）降誕日，于宮中結彩為寺”，宮廷伶人“李可及嘗教數百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛降生”。宮廷對佛教的重視使得寺院的地位自然提高。唐代宗教音樂的從樂人員主要分為兩類。一類是以玄奘、不空、發朗等高僧為代表的主要傳授者，二類是統治者將一些年老色衰的宮廷樂工下放到寺院，宮廷樂工也成為了寺院藝術活動的主要從業人員 。這種做法也使得宮廷音樂傳播到民間，使得宮廷藝術活動與民間藝術活動有所互動，不僅減輕了朝廷的負擔，還保證了寺院藝術活動的水準與質量，為佛寺成為市民經濟文化的交流場所奠定了基礎。景明寺，八月節。“京師諸像（佛像），皆來此寺。”“梵樂法音，聒動天地，百戲騰驤，所在駢比。”景興尼寺。“有金像輦，去地三丈。”“飛天伎樂，望之云表。”“像出之日，常詔羽林（軍）一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨（皇帝命令）給（調撥）。”景樂尼寺。“至于六齋，常設女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲竹寥亮，諧妙入神。”“召諸音樂，逞伎寺內。奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹。”這些史料記載的案例都可以證明寺廟藝術活動水平之高，當時藝術活動盛大的景象不禁引人遐想。唐高宗時期，“敕九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧入住慈恩寺”，其中眾伎可能指的是寺廟里藝技精通的僧人，也稱為藝僧，當時寺廟里有不少技藝精湛的藝僧，法云寺有西域烏萇國僧曇摩羅，他是表演幻術的高手，側面說明了寺廟的僧人是寺廟藝術活動的主體。日本僧園仁（793—864）在《入唐求法·禮行記》中常常提到“開成六年（641）正月九日……改開成六年為會昌元年。及敕于左、右街七寺開俗講。……又敕開講道教，……太和九年（835）以來廢講，今上新開，正月十五日起首至二月十五日罷。全昌二年（842）正月一日...諸寺開俗講。五日奉敕開俗講，兩街各五座”。寺院開設俗講，并面向公眾開放，此時的寺院藝術活動已具有公共性。

（二）妓館與家院的藝術管理機制

妓館的管理者特點與唐代宮廷藝術機構管理者特點相同之處在于，其核心管理者并非從藝人員，或者藝術造詣并不高。所以在妓館內部會設立“都知”“席糾”等職務，讓其完成對新人的藝術培訓任務和管理妓館日常事務。岸邊成雄在《唐代音樂史的研究》一文中提到：“曲妓之頭角者”賦予“都知”“席糾”名稱，形同教坊樂官。[6]《北里志》記載唐代長安官妓的來源時說：“（北里）亦有良家子，為其家聘之，以轉求厚賂，誤陷其中，則無以自脫。”為人所聘。一客云入京赴調選，及制至京，累月后仍逼令學歌，漸遣見賓客。[7]對于沒有音樂基礎的從樂人員，管理者強迫其學習音樂是一種極其常見的形式。唐代家庭樂伎的人員來源不同，導致了樂伎管理形式的不同。杜甫云：“南內開元曲，常時弟子傳。法歌聲變轉，滿座涕潺箔。”不難看出，當時家庭樂伎求教于教坊梨園技藝高超的音樂大師也是家庭樂伎學習音樂的主要途徑之一。劉禹錫《傷秦姝行·序》曰：“河南房開士，前為虞部郎中，為余語曰：我得箏人于長安懷遠里。其后開士為赤縣，牧容州，求國工而悔之，藝工而夭。”一些家院中的管理者常常會為了使自家家伎技藝提高再請專業的老師為其進行再培訓。管理者對于家院藝術活動人員的管理是相對自由的，與妓館管理機制產生鮮明對比，但是兩者之相同點在于管理者對于從藝人員專業技術的重視，這也側面反映了唐代民間藝術活動的盛行與文化的繁榮發展。在宏觀政策方面，中晚唐統治者對宴樂完全開放。貞元元年詔曰：“今兵革漸息，夏麥又登。朝官有假日游宴者，令京兆府不須聞奏。”[8]統治者對宴樂的開放使得朝廷官員可以有更多時間休閑享樂，藝術活動發展迅速。

三、結語

藝術管理作為一門在20 世紀60 年代才興起的學科，對于我們來說是十分年輕的。但是自從人類有藝術活動以來，藝術管理活動就伴隨產生了。公元前6 世紀的希臘，忒斯庇斯創建戲劇組織并開始使用演員，我國秦朝“樂府”這一禮樂管理機構的確立，都可以說明藝術管理具有的悠久歷史。中國悠久的藝術管理史是為研究藝術管理學提供了寶貴的歷史財富，所以研究藝術管理史、研究中國藝術管理史是十分迫切的。