曾經(jīng)滄海阿拉伯

趙博原

位于阿拉伯半島的魯卜哈利沙漠

阿拉伯之名，意為“沙漠”。

阿拉伯半島原住民稱自己的居住地為“沙漠島”。這一稱謂概括了該區(qū)域的地理特征：中部大片沙漠，東、南、西瀕海，是個半島。而在北方內(nèi)夫德沙漠更北邊，是被譽為“新月沃地”的兩河流域，以及地中海東岸的黎凡特（拉丁語音譯，意為“日出之地”）。

兩河流域的沃野適合農(nóng)耕，黎凡特水陸要沖適合貿(mào)易，因此該區(qū)域很早就誕生了先進(jìn)文明。

曾幾何時，阿拉伯半島氣候宜人，但逐漸變化成熱帶沙漠氣候，環(huán)境惡化，生產(chǎn)力難以提升，雖地域遼闊，但人口居住分散，部族林立，文明演進(jìn)落后古埃及和波斯一大截。

為擺脫貧困，源于阿拉伯半島的閃米特諸族——阿卡德、阿摩利、迦勒底、迦南、腓尼基、阿拉米、希伯來（以色列、猶太），選擇遷徙移民，并繁盛于兩河或黎凡特地區(qū)。

有人外出闖蕩，自然有人閉門留守。留下來的阿拉伯原住民，被沙漠地帶大致南北分割成了遵循兩種社會經(jīng)濟模式的兩類人：以定居經(jīng)商為主的西部、南部農(nóng)商人口和以游牧掠奪為主的中部、北部游牧人口。前者被稱作“綠洲之民”，后者自稱“帳篷之民”，也就是大名鼎鼎的貝都因人。“帳篷之民”依靠過硬的馬上功夫，常被周邊大國雇來作戰(zhàn)。

阿拉伯半島儼然成了一個蒸鍋：當(dāng)生產(chǎn)力低下和人口激增不平衡導(dǎo)致的社會壓力上升突破閾值，通常通過對外人口遷徙實現(xiàn)“泄壓”。這一模式維持了數(shù)千年，運轉(zhuǎn)自如。

然而，憂患之間見機遇：雖然域外大國壓制了閃族人（指民族語屬亞非語系和閃米特語族人群）外溢，但半島原住民經(jīng)大浪淘沙后成分反而更加純粹，民族意識覺醒，出現(xiàn)了“真阿拉伯人”“純阿拉伯人”的自我認(rèn)知。先前只是地理概念的阿拉伯半島，終于冒出了民族一體化的思想萌芽。

半島的多神教、偶像崇拜、原始信仰林立的宗教格局，作為半島一盤散沙的政治分裂現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教則將之組織化、系統(tǒng)化和實踐化。

憑借高度機動的龐大騎兵和政教合一的高效體制，阿拉伯人狂飆突進(jìn)、摧枯拉朽，創(chuàng)造了直追前人亞歷山大大帝的軍事奇跡，甚至觸角延及歐洲的伊比利亞半島，建立起地跨亞非歐的阿拉伯大帝國。

宗教、軍事和商業(yè)，成為阿拉伯人捆綁各區(qū)域文明的三大紐帶：以強大軍事為基礎(chǔ)，宗教賦予教徒各種特權(quán)以瓦解被征服者的反抗意識，商業(yè)提供經(jīng)濟收益以提升被征服者的向心意識。

然而，阿拉伯人戰(zhàn)時匯聚成軍，宛如驚濤洪流，令人震驚;戰(zhàn)后化整為零，以接收大員身份分赴各處，如同洪水掠過沙地，瞬間被吸收干凈。在治理結(jié)構(gòu)的選擇上，阿拉伯人本著論功行賞的簡單心理，選擇了蘊含離心主義傾向的軍事分封制，中央控制力日益松弛。

商業(yè)功能萎縮，同樣導(dǎo)致中央對地方控制力松弛。

盡管帝國分裂速朽，但阿拉伯人畢竟因帝國肇興而開枝散葉于遠(yuǎn)比半島更為廣闊的天地間。只是，部分阿拉伯人后來被文明程度更為先進(jìn)的被征服者同化、稀釋，更因宗教分歧而加劇了民族內(nèi)部的分化。

公元1258年，蒙古西征軍攻陷巴格達(dá)，處死了末代哈里發(fā)穆斯臺綏木，阿拉伯帝國滅亡。

阿拉伯帝國哈里發(fā)的死，意味著此時伊斯蘭世界再無共主，兵強馬壯者皆可為之。然而，不管如何折騰，阿拉伯人只是被動的脅從者，蜷縮在半島老家庸碌度日，直到有一天，伊斯蘭世界的新霸主——奧斯曼土耳其人找上門來。

突厥系出身的奧斯曼土耳其，因為地理位置的關(guān)系，早期傾注于對歐攻勢和稱霸地中海上，對阿拉伯世界的注意力長期放在以埃及、敘利亞為核心的環(huán)地中海地帶，直至16世紀(jì)對歐、海上連連遇阻，才開始轉(zhuǎn)向伊斯蘭世界的內(nèi)陸。渙散的阿拉伯人完全不敵土耳其人，除了摩洛哥和阿曼因為地緣位置敏感免遭吞并外，悉數(shù)被土耳其收入囊中。

主仆易位，阿拉伯人的不甘自不待言。而對于土耳其人來說，領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯世界，意味著人口結(jié)構(gòu)驟變，阿拉伯人一躍成為帝國境內(nèi)最大族裔，如何治理須慎之又慎。

土耳其人選擇了本土化策略，除了敘利亞這樣的“近畿重地”，對阿拉伯世界各區(qū)賦予了不同程度的自治權(quán)。

這種折衷主義的治理策略，預(yù)埋了分離主義的種子。貧困閉塞的內(nèi)志作為貝都因人的聚居地，向來被公認(rèn)為最具阿拉伯氣質(zhì)的地區(qū)。正是在這片窮鄉(xiāng)僻壤的大漠深處，誕生了伊斯蘭原教旨主義的瓦哈比派。

瓦哈比派以伊斯蘭正宗自居，將包括遜尼、什葉等主流派別統(tǒng)統(tǒng)視作叛教者，叛逆如斯卻奇跡般地獲得了內(nèi)志酋長沙特家族的支持——因為野心勃勃的沙特家族需要為自身軍事行動提供宗教詮釋，將對手打上“叛教者”的紅字簡單粗暴，但在貝都因人的世界行之有效。

進(jìn)入18世紀(jì)，歐洲列強在與奧斯曼帝國的競爭博弈中漸占上風(fēng)，土耳其人的邊疆危機拉開了序幕。

重視商路的英、法兩國，將勢力楔入阿拉伯半島沿海，起初是設(shè)置據(jù)點，而后逐步蠶食。半島上的阿拉伯接應(yīng)者，也在等待擺脫奧斯曼統(tǒng)治的契機。

進(jìn)入19世紀(jì)，外有俄羅斯鯨吞在北，英、法蠶食在南，歐洲大革命帶來了工業(yè)時代的先進(jìn)成果和民族國家的思想理念，在奧斯曼帝國內(nèi)部產(chǎn)生了一系列反應(yīng)，帝國全面沒落，危機全面加劇。

為應(yīng)對危機，埃及首先進(jìn)行了洋務(wù)運動。其師夷長技以制夷的意圖被英、法聯(lián)手撲滅，但埃及仍舊成為帝國內(nèi)部“時代變革”的旗手。

作為阿拉伯發(fā)源地的半島也深受影響，民族主義熱情被點燃。沙特家族統(tǒng)一內(nèi)志，于1811年首建王國;瓦哈比派的極端排他性，引來土耳其人的鎮(zhèn)壓，但奧斯曼帝國對整個阿拉伯世界的掌控江河日下，已是不爭的事實。

反奧斯曼統(tǒng)治的理念自16世紀(jì)半島被吞并起，就一直貫穿于阿拉伯世界，只是想法很多，做法較少。阿拉伯人一度打算利用宗教旗幟團(tuán)結(jié)整個伊斯蘭世界，但因宗教內(nèi)部分歧根深蒂固難以消弭，只得作罷，改弦更張鼓吹起了阿拉伯民族主義。

阿拉伯民族主義的基本訴求，是建立獨立、統(tǒng)一，涵蓋整個阿拉伯世界的阿拉伯國家。假設(shè)該訴求付諸實施，那么奧斯曼帝國也就剩不下多少家當(dāng)了。感覺危險逼近的土耳其人，對阿拉伯民族主義者嚴(yán)防死守，刀來槍往數(shù)十年，矛盾愈加激烈。

第一次世界大戰(zhàn)，為阿拉伯民族主義的成功提供了大好機遇。為抗擊同屬德國陣營的土耳其，英國選擇在阿拉伯世界推波助瀾。阿拉伯人抓住契機，發(fā)動了轟轟烈烈的大起義，配合英軍戰(zhàn)局，以爭取民族獨立。但實際上，除了已被歐洲列強控制的奧斯曼非洲行省，大起義真正席卷的區(qū)域，僅限黎凡特和阿拉伯半島。

哈希姆家族和沙特家族兩相呼應(yīng)，前者催生了約旦、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦，后者以姓為國名建立了沙特阿拉伯。

至此，現(xiàn)代阿拉伯半島國家的雛形，已然萌生。

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶端/《看世界》）