羅源三代祖師廟會(huì)習(xí)俗

□陳嘉美

羅源三代祖師信仰緣由

三代祖師，在羅源縣亦稱為三代公、三太公，而三代祖師究竟是誰(shuí)，羅源本土說法不一。一說是三平祖師，姓楊，俗名義中，為唐代高僧，號(hào)廣濟(jì)大師，咸通年間吏部侍郎王諷與其結(jié)交并為其留下了墓志銘。其于三平山修行，得名于此。一說是宋代福建禪門臨濟(jì)宗高僧，俗家名為林，法號(hào)自超。十五歲鄉(xiāng)人為其在家鄉(xiāng)德化太湖山擇址創(chuàng)建龍湖寺。自超大師為當(dāng)?shù)厝罕娭尾〕У龋旄Ｋ姆剑廊朔Q他是三代佛（即毗舍浮佛）轉(zhuǎn)世，故稱其為“三代祖師”。南宋嘉泰二年（1202年），坐化于龍湖寺，寺即為祖廟。后三代祖師分爐遍布閩南各地。民間的太公、代公叫法相混，時(shí)間久后便也不辨是誰(shuí)。

據(jù)稱，清嘉慶年間三代祖師金身隨閩南人遷徙至羅源縣常熟鄉(xiāng)方厝村，清末光緒年間，閩南裔人黃氏從方厝村將三代祖師金身請(qǐng)駐常熟鄉(xiāng)臨濟(jì)即現(xiàn)今的起步鎮(zhèn)中，后開始修建進(jìn)水宮。每年正月十二日，人們都要到寺院舉行祭祀祈福大典，用轎抬著祖師金身巡境，全村各戶蔬果香供恭迎祖師圣駕，場(chǎng)面熱鬧非凡。

三代祖師“過火”游神活動(dòng)

新中國(guó)成立后，三代祖師的“過火”廟會(huì)活動(dòng)一度停辦。從1999年開始，每隔五年辦一次，延續(xù)至今。

“過火”前的儀式是相當(dāng)隆重、莊嚴(yán)、虔誠(chéng)的，并且?guī)в袧夂竦姆鸬阑旌弦馕逗鸵恍┥贁?shù)民族的風(fēng)采。正宗供三代祖師金身乘坐的轎有百年歷史，三代祖師駕僮由本村善男代代相傳，不過現(xiàn)代放松了老條件，通常雇人雇轎，“過火”的施法有關(guān)咒語(yǔ)、秘訣以及符法等也是由傳人口口相傳，少有文字記載。但“過火”獨(dú)特神奇之魅力已與民俗相融，形成了本地獨(dú)特的民俗文化。在正月十三日當(dāng)天，就會(huì)有游神隊(duì)伍路過家家戶戶，民眾也會(huì)擺好供品來(lái)供神享用，同時(shí)不斷焚香等待隊(duì)伍。轎夫們抬神轎上街時(shí)，會(huì)將神轎左右晃動(dòng)，雖然是約定俗成之規(guī)矩，但其中寓意了三代祖師教民習(xí)武之意，這點(diǎn)還是較為貼合三平祖師的記載。在游神時(shí)還會(huì)有道士前往誦經(jīng)，祈求萬(wàn)事平安。這些基本都是過火儀式的前奏，中心則是游神活動(dòng)。而與此同時(shí)，在起步鎮(zhèn)盤龍池山頭，東、南、中、西、北燒炭起火，過中午時(shí)分便燃起了由信眾自發(fā)贈(zèng)送的約500簍木炭燃起的直徑13～15米的圓形火堆，這就是“過火埕”。“過火埕”每年的高度不定，近年來(lái)越來(lái)越高，在2017年時(shí)信眾們捐了約600簍木炭，據(jù)現(xiàn)場(chǎng)鄉(xiāng)民稱有40厘米左右的高度，而這樣龐大的木炭堆積，燃燒時(shí)可達(dá)二三百度高溫。等到游神隊(duì)伍來(lái)臨，約下午時(shí)分，就有法師輪番誦咒語(yǔ)、施法術(shù)、判火路，當(dāng)火埕里的木炭燒得通紅時(shí)，撒上鹽米，放火炮36響，祖師金身引領(lǐng)60多個(gè)群眾踏火而過，眾人抬著佛轎、香火爐等，直接赤腳踩過火埕，因?yàn)橄鄠骰鹉鼙傩埃杂贸嗄_踩火，意在驅(qū)邪消災(zāi)。鄉(xiāng)人們以此去晦辟邪，祈求生活平安幸福的做法，圍觀群眾一般反應(yīng)十分熱烈，且也由于觀眾一年比一年多，2017年時(shí)有3萬(wàn)多人，對(duì)于羅源縣這個(gè)常住總?cè)丝诓贿^20萬(wàn)上下的小縣來(lái)說是一個(gè)非常龐大的數(shù)字。值得一提的是，在這過火儀式中的咒語(yǔ)、法術(shù)及判火路的符水符法，都是融合了道家五行之說，也有佛家心咒，且各法師各有單傳法門而不盡相同，總體而言無(wú)論從法師還是儀式的整體來(lái)看都還是頗有道教法事的意味。

羅源民間相關(guān)游神文化

唐天寶七載（748年），羅源起步鎮(zhèn)就修建了道觀——天慶觀，比佛寺在此創(chuàng)建早了74年，這在一定程度上證明羅源起步鎮(zhèn)歷史上受道教文化影響較深。起步鎮(zhèn)此名，據(jù)傳因東漢人徐登采茅煉丹成仙而得。相傳徐登少時(shí)牧牛山中，后離家上山采茅，結(jié)灶在羅喜洞煉丹，后羽化成仙，仍常為民解難，百姓故尊其為“徐真人”，且將其啟程煉丹村落稱“起步”。此傳說附會(huì)上了在福建被奉為神靈、“以其術(shù)療病”的徐真人。對(duì)于傳說的真假不提，但傳說故事都從不同程度上反映了相對(duì)的歷史文化觀念十分明顯，本地群眾受道教文化的影響較深。

除開三代祖師的過火廟會(huì)活動(dòng)，在羅源起步鎮(zhèn)還有許多類似的民俗活動(dòng)，其中最為主要的便是元宵節(jié)的游神活動(dòng)。這些游神活動(dòng)或在宗教意義上較為不倫不類，因?yàn)榛旌狭硕喾N信仰文化，但總歸為百姓們對(duì)民間神仙的一種信仰。

每年正月十五，起步鎮(zhèn)都有舞龍和接神的游神活動(dòng)。這一天從傍晚時(shí)分起，每家每戶都會(huì)開始忙碌。要去鎮(zhèn)上土地廟上香、燃放鞭炮。在本家的大廳上擺好供桌并供上豬、雞、鴨的頭部，在家門口的路上擺桌，備酒與香火。到了夜晚，鎮(zhèn)里路邊全都是鄉(xiāng)民們準(zhǔn)備好的桌子以及等待迎神的群眾。夜晚時(shí)分，舞龍和抬神轎的隊(duì)伍從村頭開始游行，旗子軍和舞龍隊(duì)伍首先開路。游神神靈眾多，一般首位神靈是媽祖女神，接下來(lái)是觀世音菩薩和仙童，然后是當(dāng)?shù)氐膹R王爺。

以上所有的迎神活動(dòng)，神像前皆擺有香臺(tái)，眾人需看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，搶先爭(zhēng)得上香，求取好運(yùn)吉利，且每當(dāng)神像經(jīng)過，每家每戶的供品桌前就要準(zhǔn)備好的長(zhǎng)鞭炮燃放。待到舞龍隊(duì)伍由村頭到村尾巡游過第一遍時(shí)，開始原路返回，這時(shí)要舞著龍進(jìn)到每一戶人家家中，繞大廳供品桌一周而出，居民們就要再次燃放鞭炮，以慶賀一年的好運(yùn)開啟。而在此期間，則早晚都要燒一次類似于道符的黃色條紙，為主管賜福的三官大帝之一的天官求福符紙。

除了這些節(jié)日慶祝活動(dòng)，起步鎮(zhèn)還有個(gè)老習(xí)俗——過十六。每一戶家中的兒童，待長(zhǎng)到虛歲十六歲時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)親自求來(lái)本地相熟的法師，寫符作法，小孩子跨過火爐后，家長(zhǎng)將符紙一邊燃燒一邊在其頭上揮舞，法事結(jié)束即代表孩子正式平安成年。如果說元宵迎神活動(dòng)是佛道結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g文化的特色產(chǎn)物的話，那么這個(gè)習(xí)俗就顯然更具有道家的符咒文化意味。

羅源迎神活動(dòng)背后的文化復(fù)雜多樣，且這些神仙的形象不是單一的，拯救者和施舍者多交叉在一起，民間對(duì)他們的信仰只是追求靈驗(yàn)，而他們傳承至今，只因其為某時(shí)代多數(shù)人所接受之時(shí)，就一躍進(jìn)入了民間的神仙體系當(dāng)中，以期家宅平安。民間對(duì)于現(xiàn)世生活寄寓的各種希望直接轉(zhuǎn)移到神靈之上，達(dá)到“求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”，滿足人們的日常希冀。這些活動(dòng)或多或少沾染了道、佛乃至少數(shù)民族神靈的影子，但基本上也還都是滲透著民間信仰祭祀當(dāng)中一種潛在的“人間關(guān)懷”因素，無(wú)論是出于精神還是物質(zhì)上的渴求。“求某得某”的神仙信仰公式才是本地民間信仰的最終目的。