民俗文化外宣翻譯與文化身份塑造分析

【摘要】文章圍繞民族文化外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行分析討論，闡述其具體的理論指導(dǎo)作用，明確民俗文化外宣翻譯對(duì)文化本身產(chǎn)生的實(shí)際影響，并提出一系列切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)文化身份塑造的有效對(duì)策，以此達(dá)到促進(jìn)文化交流與融合、傳達(dá)異域文化身份的目的，確保異化翻譯對(duì)策充分保留文化本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；翻譯策略；文化身份塑造

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-124-03

【本文著錄格式】張玉潔.民俗文化外宣翻譯與文化身份塑造分析[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（02）：124-126.

基金項(xiàng)目：2020年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)研究項(xiàng)目“‘一帶一路’倡議下山西民俗文化外宣翻譯策略”（ 2020年8月-2022年8月）（課題編號(hào)：2020W340）.

引言

翻譯本身屬于跨文化交際活動(dòng)，既代表語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過(guò)程，又能體現(xiàn)文化的傳播與交融，譯者需要注意翻譯過(guò)程、文本選擇都會(huì)受到文化因素的影響，因此本文將從文化與翻譯的角度進(jìn)行研究，進(jìn)一步探討文化對(duì)民俗文化外宣翻譯產(chǎn)生的制約作用，深入了解文化身份的塑造方式。

一、民俗文化外宣翻譯現(xiàn)狀

相較于國(guó)外在民俗文化翻譯上長(zhǎng)達(dá)二十余年的研究，我國(guó)在民俗翻譯技巧、民俗翻譯現(xiàn)象、翻譯理論等方面的分析探討相對(duì)較少，當(dāng)前所采用的翻譯理論以語(yǔ)言學(xué)派為主，通過(guò)借鑒不同學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容完成民俗文化翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的實(shí)際問(wèn)題。但這種方法略顯薄弱，以單一文本作為研究對(duì)象的方法也缺乏對(duì)翻譯語(yǔ)言特征的量化處理。

以壯族民族文化外宣翻譯現(xiàn)狀為例，其文化資源相對(duì)豐富，不僅包括山歌、巫調(diào)音樂(lè)、天琴、銅鼓舞，還具有特色文化節(jié)日以及民族飲食，國(guó)內(nèi)對(duì)于壯族文化外宣翻譯的研究大多體現(xiàn)在詩(shī)歌詞匯與英語(yǔ)翻譯上。比如，金立作者的《壯族歷史文化導(dǎo)論》，該文章詳細(xì)描述了壯族的歷史文化演變過(guò)程，匯集了各國(guó)學(xué)者對(duì)壯族的研究成果，之后其與蒙元耀一同編制了漢英對(duì)照讀本，用于實(shí)現(xiàn)民俗文化的外宣，使更多人了解壯族文化。在此背景下，西方學(xué)者開(kāi)始大量研究我國(guó)壯族文化，其中以賀大尉為首，在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)十多年的觀察調(diào)研后，賀大尉結(jié)合壯族文物部“布羅陀經(jīng)詩(shī)”中的內(nèi)容將其寫(xiě)成“Recalling lost souls”以及 “Killling a buffalo”，并在美國(guó)與泰國(guó)相繼出版獲得了一定反響。雖然我國(guó)文學(xué)作者創(chuàng)作了許多優(yōu)質(zhì)作品吸引了大量西方學(xué)者的注意，但文化輸出仍不充分，許多流傳于民間的原始資料仍有待進(jìn)一步收集。

二、民俗文化外宣翻譯的理論指導(dǎo)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的西方人士對(duì)我國(guó)的民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為此我國(guó)政府大力扶持文化傳播事業(yè)，確保地方文化走向世界，開(kāi)展全方位、多層次的文化傳播，但要注意在進(jìn)行民俗文化翻譯時(shí)，充分保留本民族文化的實(shí)際特點(diǎn)，突出文化身份的獨(dú)特性。民俗文化外宣翻譯與經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、政治等領(lǐng)域的外宣翻譯存在一定的差異性，通常來(lái)說(shuō)決定外宣翻譯質(zhì)量的因素主要在于傳播效果，良好的外宣翻譯并非一字一句進(jìn)行機(jī)械式的中文轉(zhuǎn)換，而是要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰟h減改，完成合理加工，保證編譯后的內(nèi)容被閱讀者充分了解，達(dá)到最佳的傳播效果。但要注意外宣翻譯所采用的翻譯原則并不適用于民俗文化外宣翻譯，在進(jìn)行民俗文化傳播過(guò)程中需要充分考慮不同語(yǔ)種群體的接收效果，保留原文中的民俗文化特征，不可對(duì)原文中的文化意象進(jìn)行修改，要保證我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力得到有效傳播。著名的翻譯研究人員巴奈特認(rèn)為，翻譯不僅僅是一種語(yǔ)言行為，更是一種文化內(nèi)部的交流，譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)需要樹(shù)立文化宣傳的思想意識(shí)，全面理解文化內(nèi)涵，根據(jù)閱讀對(duì)象的實(shí)際接受能力，將民俗文化含義考慮到位。要不斷堅(jiān)持將存異作為翻譯目的，強(qiáng)調(diào)意志文化的展現(xiàn)，注重不同文化之間存在的差異性。翻譯人員要認(rèn)識(shí)到民俗文化的外宣需要保證文化交流與傳播的目的與地位相同，保持極高的翻譯素養(yǎng)，并掌握新時(shí)代信息技術(shù)、傳播媒體等手段的運(yùn)用方式，促進(jìn)民俗文化的國(guó)際化發(fā)展[1]。

三、民俗文化外宣翻譯對(duì)文化的影響

文化翻譯不僅要確保原文中獨(dú)有的文化內(nèi)涵被準(zhǔn)確翻譯出來(lái)，還要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字屬于一種信息符號(hào)，其主要功能在于向讀者傳遞民俗文化內(nèi)容，在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中或多或少會(huì)對(duì)文化造成一定的影響，無(wú)論是保持原語(yǔ)文化中的獨(dú)立性，還是實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)文化的準(zhǔn)確融合與吸收，都會(huì)對(duì)原語(yǔ)文化進(jìn)行重塑。同時(shí)，在進(jìn)行文化翻譯的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)像文本翻譯一樣充分遵循相關(guān)基本原則，保證原語(yǔ)文化的內(nèi)涵價(jià)值、思想理念能夠全部融入目的語(yǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要確保在文化層面上使“信”高于原文，一旦翻譯人員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到不同語(yǔ)言之間存在的差異性特色，便會(huì)導(dǎo)致翻譯過(guò)程中使原有的語(yǔ)言符號(hào)被大幅度更改，此時(shí)若仍依照言語(yǔ)的表達(dá)方式進(jìn)行文化傳遞，就會(huì)造成原語(yǔ)文化系統(tǒng)的大量缺失，翻譯后的文章也將難以全部保留文化內(nèi)容。

語(yǔ)言與文化之間存在密切聯(lián)系，語(yǔ)言屬于文化信息的重要傳遞載體之一，而文化則是隨著語(yǔ)言的形成產(chǎn)生的，如果語(yǔ)言不包含文化內(nèi)涵，就會(huì)使相關(guān)詞語(yǔ)、語(yǔ)句平淡無(wú)奇。因此二者本身是以相輔相成的關(guān)系存在的，在翻譯過(guò)程中不可單純進(jìn)行語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)化，還要將文化信息全部翻譯出來(lái)，并要求譯者充分掌握原語(yǔ)的文化背景，避免出現(xiàn)理解誤差，保證譯文忠于原文。

四、文化身份的塑造探究

在大多數(shù)情況下文化身份都被理解為一種表示民族文化的特征，文化身份，又可稱(chēng)作“文化認(rèn)同”，其內(nèi)在概念有多種成分。比如，價(jià)值觀念，是指社會(huì)精神支柱，包括語(yǔ)言、民族歷史的代表人物、虛構(gòu)藝術(shù)形象都屬于價(jià)值觀念的重要載體，由于不同民族之間的語(yǔ)言存在一定的差異性，價(jià)值觀念不一致，因此精神世界也相對(duì)迥異，各民族呈現(xiàn)的文化身份也大不相同。翻譯本身能夠促進(jìn)本土對(duì)異域國(guó)度的關(guān)注，體現(xiàn)對(duì)特定種族或國(guó)家的尊重與蔑視，墨菲特學(xué)者認(rèn)為，翻譯既是一種文化改寫(xiě)，也是一種文化操縱，是以一定翻譯目的為前提，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與文化身份的重塑[2]。

（一）譯者文化身份

1.文化價(jià)值取向

譯者的文化價(jià)值取向能夠有效決定對(duì)其他原語(yǔ)文本的選擇，并且此類(lèi)選擇能夠樹(shù)立外國(guó)文化文本以及特定時(shí)期的文化形象。比如，在20世紀(jì)60年代，日本的現(xiàn)實(shí)形象被塑造為具有威懾力的國(guó)家，借助此類(lèi)好戰(zhàn)形象進(jìn)一步提高了各國(guó)學(xué)術(shù)學(xué)者對(duì)日本文化的研究興趣，并陸續(xù)發(fā)起了一系列日本小說(shuō)翻譯活動(dòng)，用于展現(xiàn)日本神秘的形象。這批小說(shuō)的譯本最終也被納入了英語(yǔ)文學(xué)范疇，同時(shí)也為戰(zhàn)后的美日外交關(guān)系提供了事實(shí)依據(jù)，但要注意的是此類(lèi)再建的文化身份并不是公正客觀的，難以充分反映日本真實(shí)的民族特色，但符合美國(guó)的利益需求，而其余反映當(dāng)時(shí)日本實(shí)際形象的教材則被排除在譯文之外，即使部分素材得到保留，也被棄置在英語(yǔ)文學(xué)的邊緣部位。綜上所述，譯者的文化偏好能夠影響文化身份實(shí)現(xiàn)文化身份的再造與重塑。

2.主流意識(shí)形態(tài)

翻譯屬于一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)法獨(dú)立存在于意識(shí)形態(tài)之外，需要與政治、思想適當(dāng)結(jié)合。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，翻譯同樣屬于意識(shí)形態(tài)的最終產(chǎn)物。在1850年到1970年間，是以英美文化作為主流意識(shí)形態(tài)，并將維持英美文化作為種族主義推行的主要手段，在此背景下譯文更加通順易懂，句子結(jié)構(gòu)更加清晰，語(yǔ)言意義以及相應(yīng)文化意象都是以英文詞匯為主，導(dǎo)致文章本身看起來(lái)更像是英文原作，而非譯文，其最終結(jié)果便是譯文掩蓋了文化之間的差異性，使讀者無(wú)法充分體會(huì)異域文化身份。著名的維托里學(xué)者認(rèn)為這種翻譯本質(zhì)上與文化交流的差別過(guò)大，更像是一種文化霸權(quán)，屬于對(duì)外國(guó)文本進(jìn)行文化征服[3]。

（二）選擇翻譯文本

我國(guó)許多民族在進(jìn)行民俗文化外宣翻譯時(shí)仍處在間接翻譯的階段，但依照國(guó)際慣例，直接翻譯才是最理想的文化外宣方式。此類(lèi)翻譯方法對(duì)譯者本身的能力要求相對(duì)較高，不僅需要其充分掌握民族文化語(yǔ)言，還要具備極強(qiáng)的外譯能力。從根本上來(lái)看，民俗文化外宣的目標(biāo)在于向國(guó)外讀者傳達(dá)我國(guó)具有民族特色的民族文化，進(jìn)一步推動(dòng)文化交流，若想切實(shí)達(dá)成這一目的，需要譯者把握不同受眾群體的閱讀需求，實(shí)現(xiàn)外宣文本的加工、篩選。比如，當(dāng)受眾群體為一般讀者時(shí)，翻譯人員要將民俗文化的精華進(jìn)行傳播，而并非采取內(nèi)涵的全盤(pán)托出，這主要是因?yàn)槲鞣阶x者對(duì)我國(guó)的文化認(rèn)知不夠全面，長(zhǎng)篇幅、大段落地進(jìn)行內(nèi)容詳細(xì)表述很容易使其失去閱讀興趣[4]。

此外，翻譯是一個(gè)再造過(guò)程，需要譯者對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行重塑與整合，因此其個(gè)人翻譯風(fēng)格勢(shì)必會(huì)對(duì)翻譯內(nèi)容產(chǎn)生一定的影響。通常來(lái)說(shuō)，譯者在翻譯時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生情緒代入，以作品主人公的視角看待故事的展開(kāi)，這就使得翻譯的內(nèi)容既具有作者的實(shí)際想法也包含譯者的個(gè)人理解，使不同文化的思想理念產(chǎn)生有機(jī)融合，使翻譯風(fēng)格體現(xiàn)了譯者的主觀能動(dòng)性。此外，譯者要養(yǎng)成具有批判性的思維模式，即對(duì)作品進(jìn)行深入思考，對(duì)原著內(nèi)容反復(fù)推敲，并結(jié)合創(chuàng)作背景明確作者的創(chuàng)作理念和思想感情，在翻譯時(shí)一定要保持自身的主見(jiàn)，在保證翻譯內(nèi)容完整、連續(xù)的同時(shí)，還要對(duì)產(chǎn)生分歧的內(nèi)容進(jìn)行批判性的刪減，使翻譯后的作品更容易被讀者接納。

（三）外宣翻譯對(duì)策

翻譯人員需要根據(jù)本土意識(shí)形態(tài)、政治需要進(jìn)行翻譯策略的有效擇取，實(shí)現(xiàn)異域文化身份的有效塑造，確保轉(zhuǎn)達(dá)策略切實(shí)可行。比如，當(dāng)前翻譯策略可細(xì)分為以下幾種方式。第一，直譯，指保持原文內(nèi)容以及原文形式的翻譯方法。第二，意譯，又稱(chēng)為“自由翻譯”，指保留原文內(nèi)容，但在原文形式上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整與改變。對(duì)原文細(xì)節(jié)無(wú)須過(guò)分注重，但要保證譯文自然流暢，確保原作內(nèi)涵得到充分表達(dá)。第三，同化，是指對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行知識(shí)與文化的提煉與整理之后，依照語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、思想轉(zhuǎn)換的應(yīng)用原則，進(jìn)行信息的傳輸與表達(dá)，并賦予翻譯文章一定的感情基調(diào)，融入一部分漢語(yǔ)言文化與特色，消除不同文化之間的差異感，使復(fù)雜生澀的內(nèi)容通俗化、簡(jiǎn)單化，但不失豐富的內(nèi)涵與意義。第四，異化，是指盡可能保留作品的原汁原味，將英語(yǔ)文化的特色進(jìn)行完整呈現(xiàn)，確保讀者感受到異域氣息，雖然該方式會(huì)使文章存在一定的閱讀障礙，但只要保證主體性的完整呈現(xiàn)，便能以巧妙的翻譯形式，使人們理解文化差異，提升讀者的閱讀感受。

在進(jìn)行民俗文化的翻譯過(guò)程中，需要充分彰顯民族文化身份，進(jìn)一步提高文化傳播效果。再次以壯族民俗文化作為分析對(duì)象，翻譯人員首先要將凸顯民族身份的文化內(nèi)容作為選擇目標(biāo)，充分挖掘其文化價(jià)值與文化內(nèi)涵。比如，壯族人在三月三食用的五花糯米飯，可翻譯成five color glutinous rice，但這種翻譯方式難以實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵的有效表達(dá)，需要進(jìn)一步明確“五花”的實(shí)際意義是指五種顏色，因此可以為其添加翻譯注釋?zhuān)热?，Zhuang people’s food and five colors usually refer to red、purple、yellow、black、and white。再如，每當(dāng)春節(jié)時(shí)，壯族人民都要包粽子，但壯族人所使用的粽子又不同于端午節(jié)使用蘆葦葉進(jìn)行制作的三角粽，而是采用柊葉進(jìn)行包制，因此在翻譯時(shí)也要添加相關(guān)注釋?zhuān)鋬?nèi)容為A pillowed shaped dumpling made of glutinous rice wrapped in phrynium captitatum willd leaves[5]。

（四）文化身份的重現(xiàn)

美國(guó)翻譯學(xué)者維奴迪在進(jìn)行文化翻譯時(shí)更加推崇在翻譯過(guò)程中使用異化翻譯法，將語(yǔ)言中的異國(guó)情調(diào)原汁原味地表現(xiàn)出來(lái)，此類(lèi)觀點(diǎn)與我國(guó)學(xué)者魯迅先生所表達(dá)的基本內(nèi)容大體一致。魯迅先生同樣認(rèn)為翻譯文化時(shí)需要盡可能保留文章內(nèi)容的“洋氣”，對(duì)歸化翻譯法的應(yīng)用相對(duì)摒棄。為了保證文化身份重現(xiàn)的詳細(xì)闡述，本文將列舉相對(duì)經(jīng)典的范例：He made you for a high to my bed，but I a maid，die maiden widowed。第一種翻譯方法將其翻譯成，“他要借著你做相思的橋梁，可我卻要做一個(gè)怨女死去”。第二種翻譯方法可將其翻譯成，“他要借你做捷徑登上我的床，可憐我這處女到死都是處女”。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中不會(huì)赤裸地將性作為討論話(huà)題，表達(dá)方式相對(duì)含蓄，但在西方國(guó)家中性都是相對(duì)直接的，因此第一種方式更加符合我國(guó)傳統(tǒng)文化。原文所表達(dá)的是一對(duì)熱戀期的情侶在舉辦婚禮后，少女渴望在肉體上與伴侶結(jié)為一體。但第一種翻譯方式只表達(dá)出了相思之情與原文的實(shí)際意義相去甚遠(yuǎn)。而第二種方式則充分表達(dá)了原語(yǔ)的原汁原味，更加尊重藝術(shù)形式，也符合西方國(guó)家的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，因此采用異化的翻譯方法更能實(shí)現(xiàn)文化身份的重現(xiàn)。

五、結(jié)論

綜上所述，通過(guò)對(duì)民俗文化外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行分析討論，闡述其理論指導(dǎo)內(nèi)容，明確民俗文化外宣翻譯對(duì)文化產(chǎn)生的實(shí)際影響，提出一系列實(shí)現(xiàn)文化身份塑造的有效對(duì)策，從而促進(jìn)對(duì)外文化交流，幫助譯者更好地完成源于文本的篩選與加工，深入挖掘原文內(nèi)涵與價(jià)值，采用適合的翻譯手段，確保具有民俗文化特色的身份得到全面塑造。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊年芬.恩施土家族苗族自治州旅游文化外宣翻譯策略研究[J].貴州民族研究，2019，39（01）：159-163.

[3]陳敏.基于傳播的民族文化外宣翻譯策略——以侗族文化為例[J].貴州民族研究，2019，38（03）：135-138.

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作者簡(jiǎn)介：張玉潔（1987— ），女，山西沁源人，碩士研究生，講師，主要研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)。