大學生中的犬儒主義傾向及引導策略

陳燕紅 李鐵夫

內容摘要：在大學生群體中，犬儒主義傾向和行為出現，使得學生群體從“憤世嫉俗”變得“玩世不恭”，限制了大學生的全面、健全地發展。本文分析了犬儒主義在大學生生中的表現及對大學生的影響，進而從思想政治、文化教育以及心理健康等層面提出引導策略。

關鍵詞：犬儒主義 大學生 文化

犬儒主義（Cynicism）這樣一個外來詞在近幾年的中國可謂是屢見不鮮，這樣一個聽起來拗口同時又充滿了舞文弄墨氣息的東西真切地存在，并且擁有了較為廣泛的受眾基礎。在多元文化交織影響下的今天，高校學生思維活躍，對新鮮事物、新鮮思想興趣濃厚并且具有很高的消化速率，較為明顯地表現出犬儒主義的行為傾向，這一問題不得不引起高校思想政治教育工作者的高度重視。

一.犬儒主義發展歷程以及在大學生群體中的表現

（一）犬儒主義的發展歷程

古代犬儒主義最早源于公元前5世紀的古希臘，由蘇格拉底的學生安提斯泰尼所創立。最具代表性的是他的學生第歐根尼，他身體力行安提斯泰尼的犬儒思想，強調舍棄一切舒適和享受，以居住在木桶向世人展示他的“苦行主義”生活理念——尊崇自由，不要一切世俗的功名利祿，追求最簡單最簡便的社會生活。犬儒主義者有著“犬”的屬性，在公開場合放浪形骸、縱情聲色，卻又格外地忠誠可靠、敵我分明。這樣的犬儒始終是嚴肅和憤世嫉俗的，并不帶有玩世不恭的屬性。其中所涌現的一批社會批判家更是給犬儒留下了賴以生存的道德標準。古代犬儒主義歸納起來有這三種傾向：一是不相信普遍的道德價值，二是隨遇而安的禁欲的生活方式，三是戲劇性的憤世嫉俗、冷嘲熱諷。[1]

現代犬儒依然保留了古代“犬儒主義”的部分特質，但卻失去早期犬儒主義者最為關鍵的批判精神。在現代社會各領域的分化以及多樣化的社會生活影響下，犬儒主義者開始積極融入世俗社會，并體現在社會不同階層和群體的思維和行動當中，最終演變為一種“玩世不恭”的態度，淪為一種“生活妥協”的社會文化形態。[2]這種社會文化形態的起源突出表現在陰暗現實和美好理想之間的巨大落差。拒絕用暴力解決沖突的“文明”，是人類社會走出生死相搏、隨時有可能“終其一生”的前現代自然狀態的最主要制度性創造，也就是我們現在和平社會的“文明”。因此，“文明”本質上是一個人們幻想理想社會的方案、藍圖或者也可以說是信念、實踐行動指南。但是正因為社會的不斷變更發展以及其本身的繁瑣駁雜才會催生了對于帶有幻想性質“文明”方案的否決，例如柏拉圖的理想國，西方的天主基督文化，東方的儒釋道大千世界，這其中的種種在最后多做一種文化、思想上的追求，當然也滲透了一定的“文明”屬性。但犬儒主義者認為，任何保障秩序的“文明”社會，其治下蕓蕓眾生的“信仰”也建基于對國家制度和文民族化的信賴和認同基礎之上。比如美國民眾對于自由民主選舉制度的信仰，相信他們每一個人都可以憑借政治參與來改變國家、改變自己的命運，再比如英國的君主立憲制讓每一個洋溢著“英格蘭性格”的人都篤定地認為國家明天的太陽將會更加光芒萬丈。當政治人物為了選票而漫天許愿卻無法兌現時，導致民眾的原有信仰開始產生危機。一批對“文明”脫魅的“有智之士”，他們體驗并且察覺到了主流的宣傳論調與現實之間的落差，反主流的、邊緣化的犬儒主義就此誕生了。又正值網絡技術飛速發展的時代，一切可行的媒介讓這種犬儒主義傾向便以更快的速度呈網絡狀輻射。

（二）犬儒主義在大學生群體中的表現

在現實生活紛繁蕪雜與世界紛紜蝶變的強大外部力量擠壓之下，正如學者徐賁所描述的，犬儒主義者感到無力抵抗又無處可逃，轉而過著一種消極的、得過且過、隨遇而安的無目的生活狀態。[3]筆者認為，當前犬儒主義在大學生群體中有以下四種表現。

1、不反抗的“清醒”

當代大學生，正值成長、發展的最好年華。認識世界、改造世界的方法論指導，以及對于正確世界觀、人生觀、價值觀的樹立都在于此。在熬過高考的“寒窗苦讀”之后，又發現理想和現實根本就是兩個概念，很多時候現實甚至不及“幻想”。在大學學習、生活的壓力之下，面對現實和預期不符合的情況心理出現了落差，從“憤世嫉俗”發展到了“玩世不恭”“人間不值得”，對周圍的人與事變得事不關己高高掛起，對未來不抱有任何期待，把現實全部歸因于外部環境的影響而不考慮自身可以起到的改變與影響，始終讓自己保持在“心理舒適區”，以適應“不滿意”的狀態。

2、精致利己主義的傾向

在現實生活中，精致利己主義者們為了自己的利益可以讓一切原則、信念讓路，或工于心計、圓滑世故，或巧于找漏洞、鉆空子達到自身目的。[4]大學生在面對包括學業、生活、愛情的諸多方面時，不自覺地就陷入精致利己主義的犬儒主義傾向，他們逐漸變得世俗、老到、善于表演、懂得配合、利用規則，知道在什么場合做什么事才是合適的，也清楚什么事假的但是需要配合表演才能獲得自身利益最大化，他們從小到大接受到的便是好好學習以后掙錢的思想，那個時候思維便已經同功利主義捆綁，而不是與理想思辨或是科學接觸。

3、“不認同”的接受

社會鼓勵什么樣的人，那什么樣的人聚會獲得更大的競爭力。大學生群體之中，每一個人都在為自己考慮，面子、時間、前程以及“錢程”，沒有人一馬當先，沒有人競選班委，沒有人要為集體工作，沒有人提出點子，也沒有人要“出風頭”。這種情況很令人心寒，但是難以打破。這群大學生看著自己的同時，一方面對種種事物表示不認同，另一方面又并不覺得自己會有更高明的做法，所以也僅僅是眼睜睜看著，或者想方設法回避。

4、互聯網時代下的“趨炎附勢”

犬儒主義在互聯網時代的盛行讓處在文化前沿的大學生有了“趨炎附勢”的跡象。在互聯網上，一些正常的陳述是非、表達意見的話語往往被轉向了“戲謔調侃和嘲諷質疑”的網絡流行語。“語言在使用過程中體現的是一種社會行為，體現著個人或社會的某種道德意識和取向”[5]，大學生在這樣的網絡流行語和體驗中會形成自己的一套是非判斷價值標準，很多時候會把網絡用語變為日常的生活用語。比如最近很流行的“不是吧，就這啊”用來表達對于各種事物、人物的調侃，表達一種詫異的感覺。可是當它被不加節制、不分場合的使用之后，這種調侃就變為了最真切、刺骨的冷嘲熱諷，并且借助網絡這個媒體實現病毒式增長，具有極大的影響力。在網絡亞文化這塊催生了無數的“熱潮”，多數人總是盲目隨大流，甚至還在此基礎上產生了新的“發展”，逐漸滋生了更多的犬儒。

二.犬儒主義對于當代大學生的影響

“今天，犬儒成為破壞我們社會的威脅，但是我們大多數人卻仍然不知道什么是犬儒”[3]，上文中犬儒主義在大學生群體中的四種表現雖不能完全等同于現代犬儒主義，但具有現代犬儒主義的根本特質，并且已經在大學生群體中造成了很大的消極影響。

（一）犬儒主義導致社會理性批判的缺失

在這樣的“世風日下”，真正的問題是社會理性批判的缺失。我們似懂非懂地消極著、冷漠著、無語著、嘲諷著，全然地認為學校不懂我、社會不懂我、世界也不懂我，變得連真正的得失都沒有去計較琢磨，用自己的“心理舒適”很多時候甚至是謊言來接受、面對一切。自己認為足夠努力，但是并沒有取得好的成績，完全是因為試卷太難，老師太過嚴苛，就連為自己的失誤，自己對于應試內容部分學習的并無掌握通透而下次定當努力的決心都沒有分毫，而是告訴別人，“如果我努力了就會……”轉眼間又把努力忘卻，充分給自己營造了一個“滿意的結果”。我們面對這所有的一切，反而拋棄了背的滾瓜爛熟的“辯證統一”“批判繼承”“前進發展，道路曲折”，與社會的理性批判愈行愈遠。

（二）犬儒主義導致道德標準的失衡

道德的判斷標準應該是根據產生的社會實際價值以及價值效應進行判斷，而非根據思想觀念、社會習俗、邏輯推演等進行判斷。但是大眾口碑、風評導向，甚至基層組織構建都會成為風向標，犬儒的滲透很大程度上會影響廣泛的受眾。比如《非誠勿擾》中“寧愿坐在寶馬車上哭，也絕不坐在自行車上笑”的“豪言壯語”、電視劇中“理想能當飯吃嗎”的“反問”臺詞等獲得一大批“粉絲”，這些觀點都在不停地向青年人灌輸著推崇實用主義、拜金主義，享樂主義、急功近利等狹隘的道德觀正沖擊著社會的主流道德價值觀念。[6]失范現象的愈演愈烈會加劇道德標準的剝離，這一點不但會麻木大學生的自我意識與社會意識，更會讓這最充滿生氣靈韻的青年力量變得死氣沉沉。

（三）犬儒主義嚴重影響個人身心健康

犬儒主義本身就是一種以看穿一切為名號的自我標榜，給自己投機取消、口是心非、隨波逐流的惰怠行為尋找正當辯護的理由，以戲謔、嘲諷等方式展示的一種幼稚的優越感。它的背后充滿了尖刻的欲望、嫉妒、怨恨、驕矜、傲慢，根源于一種求而不得的卑劣本能。明知道自己所想與所做并無關聯，可是依舊愿意“為了做而做”，甚至可以說是知行不統一。在大學生群體中，這種心理行為做法只會增加所有人的應激性，進一步影響到個人的身心健康發展。

三.大學生犬儒主義傾向的引導策略

要糾正大學生中愈演愈烈的犬儒主義傾向，筆者認為可以從思想政治層面、文化教育層面、心理健康層面等方面進行引導。

（一）思想政治層面：以馬克思主義精神為引領，樹立正確“三觀”

“歷史和現實都告訴我們，青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現中華民族偉大復興就有源源不斷的強大力量。”[7]那么如何讓青年人有理想、有擔當，不輕易受犬儒主義傾向影響？鄧小平同志給了我們指引：“為什么我們過去能在非常困難的情況下戰勝艱難險阻最終獲得革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”[8]我們應以馬克思主義精神為引領，以共產主義為目標，引導學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。一是要求高校思想政治教育工作者首先要端正思想，堅定馬克思主義信仰，不受西方一些錯誤價值理念誤導，發揮良好的榜樣正能量作用;二是要求大力推動高校思想政治課堂教學改革與創新工作，能“緊跟時代發展潮流，根據實踐的要求不斷創新，不斷解決新問題，開拓新思路，不斷增強馬克思主義思想政治理論課程的吸引力和生命力”[9]，更好地帶領學生學習貫徹馬克思主義的科學精神和批判精神，自覺反對和抵制包括犬儒主義在內的各種錯誤觀念，以此提高大學生的思想覺悟、認知水平，從而使其認識到自己的犬儒傾向，認識到該傾向對于學生自身以及校園、社會文化環境造成的影響，積極引導把馬克思主義信仰、社會主義核心價值觀融入大學生的情感認同和行為習慣，入腦、入心、入行。

（二）文化教育層面：推進社會公平正義，營造高尚文化氛圍

人都是生活在一定的社會文化環境之中，社會環境多方面地影響青年學生的成長成才。大學生中的犬儒主義傾向，離不開當前的教育文化事業的發展，總得來說，有什么樣的文化，就會造就什么樣的人。比如社會文化有主流文化和亞文化，如果社會的主流文化倡導人們崇尚真善美，倡導公平正義，那么青年必定也會受到影響，不大可能有無力感、對社會信任產生懷疑。因此，我們應當營造良好的風清氣正的公平正義的社會文化環境和學校文化氛圍，推動社會公平正義，通過科學思想文化的引導，抵御各種錯誤思潮，以引導學生塑造正確的三觀，培養積極樂觀、活潑開朗、有學識、有能力、有一定思想深度的學生。[10]

（三）心理健康層面：加強心理健康教育，培育社會責任感

消解犬儒主義傾向的另一個途徑應是加強大學生的心理健康教育，培育社會責任意識。在當今社會之中，正是我們前文中所定義的“文明”的罅隙中誕生而出的犬儒可謂是無孔不入。有的人默默支持;有的人高談闊論;有的人思想偏激;有的人自甘沉淪，甚至有的人“身在其中，而不知其所以然”。在這樣的形勢下，每個人的心理或多或少都受到了一定程度的影響，其中有過者，就此沉淪，并日復一日的給著自己“心安理得”的借口。學業壓力、環境影響和對自己發展、前進道路迷茫的大學生們不在少數，但不是所有人為此積郁已久，容易受到犬儒主義的侵襲甚至可能拜倒在理想主義和虛無主義之下。這個時候，關注學生的心理健康問題、培育社會責任感就顯得更加重要了。學校應當在此方面增加投入，一與學生家長建立暢通的聯系渠道，家校共同努力用愛心、耐心、細心來幫助引導學生，激發大學生以主人翁的精神參加社會活動建設，既是擔起了建設美好社會主義的責任，也為了自己理想的社會生活環境貢獻自己應有的力量;二加強心理咨詢輔導面，助力消解大學生的心理壓力、心理困惑，引導大學生在客觀的實踐活動中去解決矛盾問題，樹立歷史使命感，進一步縮減犬儒主義賴以生存的土壤;三鼓勵同輩群體加強交往，互幫互助，讓他們早日走出犬儒主義的思想誤區，成為朝氣蓬勃、滿滿“正能量”的青年學子。[11]

總之，針對于大學生的犬儒主義傾向相關的研究還遠遠不夠，引導學生提高社會活力擺脫犬儒主義行為傾向也并非一日之功，這需要我們不斷地根據實際而發展，不斷強化和提升我們的應對能力和應對體系。這種歸根到底為社會癥結、社會問題的犬儒主義，需要我們社會的健康發展，科學、民主、進步之思想的不斷傳播開拓，為青年大學生提供一個更好的生存和成長環境。

參考文獻

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[3]徐賁.當代犬儒主義的良心與希望[J].讀書，2014，（07）：91-94.

[4]左路平，吳學琴.現代犬儒主義的中國樣態及其應對[J].思想教育研究，2020，（10）：98-102.

[5]李睿.網絡交際中語言的失范與思考[J].湖北警官學院學報，2007，（04）：120-121.

[6]朱晨碧.現代犬儒主義思想對當代青年的消極影響及對策[J].文學教育，2018，（12）：166-167.

[7]習近平.青年一代有擔當 國家就有前途[EB/OL].（2013-12-05）.http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-12/05/c_118437252.htm.

[8]鄧小平.鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：110.

[9]方世南等.高校馬克思主義思想政治理論課程改革創新研究[M].北京：人民出版社，2007：180.

[10]章道德.當代青年犬儒主義傾向及消解對策[J].華北水利水電大學學報（社會科學版），2018，34（01）：49-52.

[11]金瑤梅，汪瀏洋.高校學生群體中犬儒主義與理想主義的思想矛盾及其應對[J].青年學報，2019，（03）：49-53.

基金項目：福建省2020年大學生創新創業訓練項目（s202010399049）。

（作者單位：泉州師范學院文學與傳播學院）