崔浩，北魏那堵墻

崔莉英

北魏立國之初的半個世紀中，崔浩在平城就是個傳奇般的存在，他輔佐了三代帝王，助力北魏一統北方，與南方劉宋政權并立，形成南北朝對峙的局面。

從戰國時起，諸侯國之間就修起了用以自衛的長城，那就是一道道高大、堅固而連綿不斷的長墻，此后多個朝代也修邊墻，防止邊患。古往今來，庇護人們安身立命的城堡都是一堵堵泥土砌筑的墻圍起來的，只不過圍城的稱為墻，圍市的則叫垣也就是矮墻。人們也把那些文可安邦、武可定國的棟梁之臣比喻為墻，有了他們的存在，上保國家，下安黎庶。北魏時的司徒崔浩無疑可以當之無愧地稱之為北魏的一堵墻。歷史上如果是那些能臣良吏死于內耗，朝廷自己削弱自己的力量，自己人挖自己人墻腳的，也稱之為自毀長城。

從北魏立國之初天興元年（398） ，到北魏太平真君十一年（450），半個世紀中，崔浩在平城一直是個傳奇般的存在。他憑借深厚的學識輔佐了三代帝王，助力北魏從政權林立、諸侯紛爭的混亂局面中拓展成一統北方的大國，與南方一直稱為正朔的劉宋政權并立，形成南北朝對峙的局面。

在拓跋珪朝，崔浩以書法出眾躋身朝堂，深受皇帝賞識，歷任直郎、給事秘書、著作郎等職，主要撰寫各種詔令。拓跋珪晚年性情暴躁，眾多官員稍有不慎便被治罪，崔浩卻能獨善其身，展現了他過人的才智。

在拓跋嗣一朝，崔浩憑借出眾的天文歷法知識升任博士祭酒、相州刺史、左光祿大夫等職，并負責給皇帝講授經書，開始參與軍國大事。因為其有運籌帷幄之中，決勝千里之外的才智，深受皇帝器重，也被同僚敬服。首先是成功地阻止了朝臣提出的遷都，之后又在南朝宋皇帝劉裕新喪，少主繼位，主戰派認為南朝宋“主少國疑，大臣未附”，應該出兵攻打之際，崔浩認為歷來“君子以不伐喪為大禮”，戰爭如果沒有正當理由會不得民心，此外南朝宋并未出現君臣紛爭的亂象，不是出兵的好時機。雖然他的分析未能阻止北魏出兵，但事后滿朝文武都認為崔浩的判斷是對的。皇帝出兵打仗，崔浩作為隨軍參謀，讓北魏此次出兵的損失降到最低。崔浩還參與處理朝堂的刑律事務，在拓跋嗣病重時提議立東宮太子，并成為輔弼太子的六位首輔之一。

在拓跋燾一朝，崔浩歷任太常卿、侍中、司徒等職。除了隨皇帝出征外，還參與了為國選士和修訂律法、修撰國史等，助力大魏國從武功征討過渡到偃武修文上來。

平北涼后，北涼才俊程駿、胡方回、宗欽、段承根、陰促達、張湛等，受到崔浩的賞識與推薦，大部分人出仕北魏。崔浩還上表征天下士子為國所用，國內有盧玄、高允、游雅等一批“賢俊之胄、冠冕州邦”的文人到平城為國效力。太延五年（439）之后的十年中，大魏國宣傳禮儀，崇尚儒學，重視法度，興辦太學，整理經籍，天下士子也以北魏為正朔，爭相歸附，愿意出仕效力朝廷，一時間北魏平城人才濟濟。崔浩和眾多身在平城的文人士子立身朝堂，奠定了大魏國的文化心理基礎。還有眾多的文人士子，不愿出仕，身在民間，喜好琴棋書畫，崇尚自然，追求本我和個性，崔浩和眾多民間隱士也保持著來往，贏得很高聲望。在律法修訂方面，崔浩提議在朝堂外設立登聞鼓，各州縣設申訴車，供百姓申冤。他建議廢除了多條使用多年的苛律，并創新了死刑犯必須由皇帝復核等律法，在當時律法中體現了人性化的特征和“慎刑省罰”的思想。

崔浩書法出眾，他書寫的《急就章》成為平城人家練習書法的范本，崔浩的書法來自家學，崔家書法為世摹楷，取法衛瓘，而又習索靖之草，善草隸，工行草，長于碑榜、篆書。現在存世的《太武皇帝東巡御射碑》《華岳廟碑》 《中岳嵩高靈廟碑》等北魏與崔浩同時期的碑刻或者碑拓中的魏碑書法，厚重雄渾，樸茂勁健，從中可以看到崔浩書法的影子。

在文學方面，崔浩著述頗豐，寫出了《五寅元歷》《五經注》《食經》《女儀》等著作，這些著述涉及天文歷法、道德規儀、飲食研究、典籍校注等，并在平城形成一個以崔浩為首的文人圈子。

酈道元的《水經注》錄入崔浩寫于陰山行宮廣德碑上的詩文：

肅清帝道，振懾四荒。

有蠻有戎，自彼氐羌。

無思不服，重譯稽顙。

恂恂南秦，斂斂推亡。

峨峨廣德，奕奕焜煌。

這是一首應景的為帝王歌功頌德的北朝紀事四言詩，從中也可以看出崔浩深厚的詩文功底。

在游牧民族建起的政權中，崔浩順應潮流，盡心竭力推行漢文化，讓北魏真正成為正朔，增加國人的心理認同感。他激進的作法也激怒了尚武的鮮卑貴族，受到以太子拓跋晃為首的鮮卑上層貴族的強烈抵制。崔浩崇道，太子崇佛，由于佛教寺院享有免除徭役、賦稅、租調等特權，佛教寺院急速膨脹，侵占了國家的經濟資源與人力資源，后皇帝拓跋燾下達滅佛詔令，崔浩作為崇道的一方飽受詬病，并與太子等拓跋鮮卑勛貴形成了十分對立的態勢。

為了平城更多的人能學習書法，崔浩及其屬下提議將集眾人之功多年修史完成的《國記》和由崔浩校注的儒家經典《五經注》勘刻于石碑上，得到監國太子同意。歷時數年，終形成了“方百三十步”的十分壯觀的書法碑林，成為平城勝景。此前文人們想看碑林只能到洛陽看石經。但因為《國記》刊刻于衢路讓人爭相觀看，鮮卑勛貴們認為其中部分內容不雅，是“暴揚國惡”，修史的崔浩被盛怒之下的拓跋燾下令殺了，并連累了其姻親和追隨他的屬下，不少人還是朝中重臣。只是不久拓跋燾也意識到殺了司徒崔浩相當于自剪羽翼，他的駕前再無諍臣，也再無明察秋毫、料事如神的忠臣。事后拓跋燾頗為后悔，在得知北部尚書宣城公李孝伯病逝，拓跋燾脫口而出：“李宣城可惜！”繼而又說：“朕失言，崔司徒可惜，李宣城可哀。”只是錯已鑄成，悔之晚矣。

平城橋附近的二猴疙瘩，疑似北魏大道壇廟或者靜輪宮遺存

南北方對戰時，北魏不敢輕易南下是因為忌憚劉宋名將檀道濟。檀道濟征戰沙場近三十年，他還根據自己的實戰經驗總結了用兵的“三十六計”的兵法，曾讓北魏大軍深深領教并吃大虧的是檀道濟在兩軍對陣處于下風且糧食短缺時使的“唱籌量沙”計，一出妙計讓眼看大獲全勝的北魏大軍功敗垂成，使劉宋軍在北魏大軍的眼皮底下安然撤退。但就是這樣一位足智多謀一心報效國家的能臣良將，卻因為功高震主被殺了，臨死前檀道濟說劉宋皇帝“汝乃自毀萬里長城也”。

崔浩因為同樣的原因被殺，其實北魏國也是“自毀長城”。崔浩作為北魏的一堵墻倒了之后，自然會引起系列的連鎖反應。一年之后先是監國的太子拓跋晃死了，宮人宗愛說太子要謀反，卻無人為之申辯。又一年，皇帝拓跋燾也死于宮人之手，是因為拓跋燾知道了太子之死是無辜的。而拓跋燾的第三子東平王拓跋翰也死于宗愛之手，是因為宮人宗愛怕拓跋翰上位對其不利。拓跋燾的另一個兒子拓跋余被扶上帝位僅八個月同樣死于宗愛之手。直到拓跋燾的孫子拓跋濬繼位，才將宮人之亂平息。表面上看是中常侍宗愛禍亂朝堂而讓拓跋家父子四人命喪黃泉，讓朝堂腥風血雨，可誰說不是皇帝拓跋燾殺了朝中忠臣良將在自毀長城呢。

歷經國史之獄后的平城，碑林被毀，這是一個不亞于云岡石窟價值的重大文化工程，但是被毫不留情地毀了，很長一段時間，滿城皆習崔家書的書法勝景不復存在了。國史之獄牽連了眾多修史的文人，這些人也是平城的文化根脈，很長一段時間平城進入文化荒漠之中，文人們不再著書，也很少有文化雅集之類的盛事，剩下的高允等文人，二十多年不言史，鮮著文，只拿愁心邀明月。

一千五百年前，崔浩是魏碑書法的締造者，如今大同這座歷史文化名城，成為書法界公認的魏碑書法的歷史源頭所在，延續著魏碑故里的城市歷史文脈。大同東城墻帶狀公園內有雕塑名家創作的六位北魏歷史人物雕塑，其中文昌閣前的一尊雕塑就是北魏司徒崔浩。在平城橋附近有北魏遺存二猴疙瘩，學者們認為或是北魏靜輪天宮遺址，靜輪天宮是崔浩力排眾議主張修筑的道教建筑。讓人感覺幸運的是，不管歷史如何地薄涼，在千年之后的北魏平城還能有崔浩的一尊雕像存在，可以讓今天的人們記住那位歷史老人的模樣，還可以到二猴疙瘩處故地重游發懷古之幽思。