清代初文壇“雙子座”：岳端與孔尚任

祁建

在清代前期滿族文壇上，岳端是一位重要作家。岳端生于1671年，卒于1704年，活躍在清代滿族著名詞人納蘭性德之后。

他是滿族歷史上較早出現的視文學藝術為全部性命并且殫精竭慮而為之的一位“奇人”。鄧之誠撰《清詩紀事》說他是“固一代宗潢之秀。后來無及之者。即較之江南耆宿，亦足自樹一幟也。”

岳端與清代初年絕大多數的宗室成員很不一樣。在別人熱衷于馬上建功、攫取高位的時候，岳端卻自覺地走上了一條在文學藝術方向上發展自我的道路。岳端的作品有詩集《玉池生稿》（內含《紅蘭集》詩81首、《蓼汀集》詩135首、《出塞詩》43首、《無題詩》30首、《就樹堂集》詩40首、《松間草堂集》詩123首、《題畫絕句》80首、《桃坂詩余·桃坂填詞》詞12首、曲9支），戲曲《揚州夢傳奇》，以及繪畫作品逾百幅;同時，他還選有唐代詩人孟郊、賈島的作品集《寒瘦集》。

他也是宗室詩人群體的杰出代表，從家世顯赫的少年郡王到無人問津的閑散宗室，岳端的一生可謂是跌宕起伏。岳端的詩歌創作從十五歲起，一直持續到三十五歲離世，短短二十年間，他為我們留下了許多值得研究的詩歌作品。

岳端是安和親王岳樂第十八子，清太祖努爾哈赤的曾孫，自幼喜愛詩文，接受漢文化教育，成長在儒雅環境中。努爾哈赤第七子阿巴泰一支，被認為是清初宗室中“文風最盛”者。阿巴泰的王爺墳位于北京石景山區西北部五里坨地區有個叫南宮的地方，解放后，原華北軍區（即北京軍區）在此處征地。阿巴泰的王府為饒余郡王府：該府是世襲遞降郡王府，位于東城壓臺基廠頭條東口。系始封王太祖第七子阿巴秦，于順治元年（1644年）晉封為饒余那王后的府邸。據《嘯亭續錄》記載：“饒余親王府在王府大街，今為昭忠祠”。叉據《京師坊巷志稿》四王柵欄條下引《嘯亭續錄》并案語：“今昭患祠在臺基廠東北。臺基廠本王府街，明中葉后置廠于此、故名。”

昭連《嘯亭雜錄》云：“崇德癸未（1643年）時，饒余王（阿巴泰）曾率兵伐明，南略地至海洲而返。其邸中多文學之士，蓋即當時所延致者，安王因以命教其諸子弟。故康熙間宗室文風，以安邸為最盛。”

岳樂有子20人，其中5人得封爵。他們中間無杰出的軍事統帥，卻涌現出一些癡迷于琴棋書畫的雅士。岳樂兒子瑪爾渾，自稱古香主人，著有《敦和堂集》。他畫的鐘馗，被大學問家孫星衍收集。其弟吳爾占，號雪齋，也能詩善畫。岳樂女六郡主，遠嫁蒙古，30歲即抑郁而亡，據說也是詩畫兼工。她曾畫一幅梅花，半株生機盎然，半株幾近枯萎，為悲嘆自己命運不濟而作，引起時人的同情。女孩子能同兄弟們一起吟詩作畫，足見這是一個文學藝術氛圍濃郁的貴族家庭……在岳樂諸子中最出色的要數岳端。

阿巴泰之子岳樂繼承父親作風，去平定三藩之亂時，也從湖南帶回一位漢族文人陶之典。陶之典在《（玉池生稿）序》中敘述自己到安邸當教席的經過道：“歲庚申（1680年），之典優蒙安和親王自長沙軍中，戴之后車，使珥筆備諸賢王顧問。維時我紅蘭主人年甫十齡，每援書百行讀一二過，即背誦不遺。時時取唐人絕句，鈔寫吟詠以為樂。”文中提到的紅蘭主人，即岳端。

岳端與康熙皇帝同宗同輩，都是努爾哈赤的曾孫。其祖父阿巴太曾因戰功被封為饒余郡王;父親岳樂又以戰功晉封到安親王。康熙皇帝親政之初，對岳樂十分信賴，以至于岳樂在諸位議政王中占了首席。憑著父親的蔭庇，岳端及其兄弟也在毫無功績可言的年齡，便得到了顯要的爵位。他剛剛15歲時，已經是“勤郡王”了……但父親因勞累過度而死，岳端本人也在隨后被降了爵位，從郡王變成了貝子。這更使他明白了，皇權是冷酷的，名利場絕不是自己的樂園;只有回到藝術的世界里，才能找到精神的慰藉。

岳端采取了視富貴若浮云、回避現實的人生態度，追求一種埋頭書齋寫詩作畫的文人風雅生活。寂寞身閑的岳端，“閑時作畫醉時眠”、“輕勾淡染毫端健，摘句尋章韻腳寬”。他延師交友，一生“納交東南名士殆遍”;“遇詩文之士，即單寒貧賤皆得以禮遇之”。

他的朋友、廣東詩人林鳳岡滯留北京時，得到了父親亡故的消息，為奔喪無路費而苦惱，岳端迅即贈款，又以詩送行，卻在詩中絕口不提資助之事。

袁士旦客死京城，岳端“捐三十金，棺衾始備”。一次在飲酒時，聽說朋友沈方舟已別鄉多年，因無盤纏而不能回去跟妻小團聚，他又慷慨解囊……

他與在京師的漢族名士一起飲酒賦詩、品畫，志趣十分相投。其中有文壇名士王士禎、姜宸英、顧貞觀、程斯莊、梁佩蘭等人;也有落拓無名的，如無錫人朱襄、吳江人顧卓、東莞人林風岡等，他們則是常年生活在岳端府邸的幕客。但是，最值得稱道的還是岳端與著名戲劇家孔尚任的交往。

岳端不以王公貴族自矜，以平等的態度對待孔尚任，主要是敬佩他的文學才能，并從這種交往中獲得教益。

孔尚任生于1648年，卒于1718年，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸塘。山東曲阜人，孔子的第六十四代孫。在康熙六年（1667年）前后考中秀才，康熙二十年（1681年）捐納為國子監生。康熙二十三年（1684年）九月，孔尚任被薦給南巡歸途中的康熙，受到賞識，任用為國子監博士。次年，孔尚任赴京到任，廉熙二十五年至二十八年（1686-1689年），孔尚任奉命到淮、揚地區，參加治黃工程，目睹了官場的黑暗和人民的困苦，逐漸對仕途失去熱情。回京后的孔尚任，開始熱心收集古董、字畫、古書和戲曲創作。康熙三十三年（1694年）孔尚任與顧彩和著《小忽雷》傳奇。康熙三十四年（1695年），孔尚任升任戶部主事，并開始寫著名的《桃花扇》傳奇。康熙三十八年（1699年），孔尚任這部抱著“懲創人心，為末世之一救”目的創作的《桃花扇》寫完畢。康熙三十九年（1700年），孔尚任升任戶部員外郎未久，使被罷官。兩年后，即康熙四十一年（1702年），孔尚任回到故鄉曲阜。康熙五十七年（1718年），孔尚任病逝。

孔尚任與岳端來往，大約始于康三十三年（1604年）。當時，孔尚任與岳端、岳端之兄瑪爾渾（號古香閣主人）、岳端從兄博爾都（號東皋漁父）均有往來，并在各自的詩集中留有相互唱和的詩作。

在岳端《玉池生稿》之《寥汀集》卷二，有（春云》詩，記載了和孔尚任、顧彩、林鳳岡、陳于王等人往事。

孔尚任的《長留集》中，也有《和古香雨中之作》、《和東皋漁父圖原韻》、《同人集東皋，雨后看杏花》、《東皋招飲看杏花》、《飲東皋渡影軒，座客金素公、朱等翠亭、僧皋山，賦詩送予，予亦分韻留別》、《九日，東皋宴集》等詩，記載自己與岳端兄弟之間的情誼。

在《燕臺雜興四十首》中，孔尚任回憶京城十年博士生涯時，專門寫了兩首有關這三位王孫的七絕詩。其一道：“高宴南皮禮數寬，古香池館接紅蘭。主人辭賦清無敵，驚得鄒枚袖手看。”又有“自注”云：“古香，紅蘭兩主人，博學能詩恭儉好士，有河間之風。其二道：“杏墅東皋勝輞川，王孫好句待人聯。如何五里春城路，不見誰來問酒船。”也有自注道：“博問亭王孫構東皋別墅，琴亭酒舫極山林之勝，冠蓋多羨者，而游屐寥寥。”

從詩里的評價中，看得出孔尚任與這幾位崇尚風雅的滿族貴族關系十分融洽。孔尚任是紅蘭室、古香齋、東皋別墅的常客，其中與岳端關系尤為密切。

康熙三十三年（1694年），孔尚任與京中文士聯結詩社，同社詩友中顧彩、林鳳岡、陳于王、朱襄、顧卓等都是岳端詩友。只有岳端礙于身份，不能與他們一起結社。

孔尚任等人則常到紅蘭室聚會。岳端《蓼汀集》有《夏日留孔尚任、陳于王，林鳳岡紅蘭室聯句得三十韻》，記載了這件往事。

顧卓善繪畫，曾畫《落花游魚圖》，同人題詩唱和，孔尚任《長留集》有七言絕句《觀顧爾立（落花游魚圖）》二首，岳端《蓼汀集》有《題顧卓（落花游魚圖）四首，分得十二保》一共是四首七言絕句，孔尚任的北京寓所岸堂，庭院中植有黃葵、紅蓼。他的《長留集》中有題《黃葵》和《紅蓼》的詩，岳端的《蓼汀集》也有題《詠岸堂黃葵二首》和《詠岸堂紅蓼二首》的詩，從這組同題唱和之詩，可以發現這兩位滿、漢作家借秋日庭野花相互抒發各自寥落心境的情景。

岳端不但府里內有戲臺、樂班，像清初多滿洲王公貴族一樣喜愛戲劇，而且自己還喜制曲，著有《揚州夢》傳奇。王國維《曲錄·傳奇下》載：“《揚州夢》一本，全集本，譜老子尹喜事，國朝慎郡王撰。”

查為仁《蓮坡詩話》記載了在王府戲班演出這部傳奇時的一段逸事：“宗室紅蘭主人岳端嘗自制《揚州夢傳奇》，遍招日下諸名流賞之。有少年王生善集唐，即席詩成，結句詩云：十年一覺揚州夢，唱出君王自制詞。主人大喜，以黃金十四錠、白玉卮三奉酒為壽，曰一字一金也。生受酒，以金分給梨園，曰：同沾君惠。”

據繆荃孫《云在庵隨筆》卷一《論史》記載：“康熙間，神京豐稔，笙歌清宴，達旦不息，真所謂車如流水馬如龍也。是時養優班者極多，每班約二十余人，曲多自譜，譜成則演之，主人以為不工，或座客指疵，均修改再演。后來無此力量，亦無此韻事。”岳端所著的《揚州夢》傳奇演出時，孔尚任不但去觀看，而且寫詩高度贊揚。他的《燕臺雜興三十首》第三首云：“壓倒臨川舊羽商，白云樓子碧山堂。傷春未醒朦朧眼，又看人間夢兩場。”又有“自注”道：“玉池生作《揚州夢》傳奇，龍改庵作《瓊花夢》傳奇，曾于碧山堂、白云樓兩處扮演，予皆見之。”

正如荃孫所說，岳端、龍改庵兩人家中也都蓄有樂班，主人自編曲本后，再由樂班在自家舞臺演出。岳端府邸的戲班子自然尤為優越。他既可憑籍王府的力量廣羅人才，又因府幕顧爾立（名卓）為吳江人、朱贊皇（名襄）為無錫人，更強化了他對于南方語言和音樂的修養。

據說，這位喜愛南方詞曲的北方王孫，對此兩位吳中才子“日引與唱和，親禮之厚甚”。顧爾立、朱贊皇都是孔尚任的同社詩友，這更促成了岳端與孔尚任等戲曲名家的交往，增強了他創作傳奇劇本的興趣。

那時孔尚任正在編寫長篇傳奇《桃花扇》。共同的文藝愛好，使他們能夠常一起交流切磋。由于岳端府邸樂班中有著名樂工，孔尚任常在府與品端起聽曲、吟詩。《長留集》中一首七言絕句《聽樊花坡琵琶》便描寫了孔尚任府聽曲的情景和感想“王第宅月輪高，銀燭金賞鳳槽，恨不早為弟子，白頭才聽郁輪袍。”

所以孔尚任在創作中需要樂工時，也就到岳端那里去延請高手了。在介紹《桃花扇》依填詞看《桃花扇本末》中這樣說：

前有《小忽雷》傳奇一種，顧子天石，代予填詞。予雖稍請宮調，恐不諧于歌者之口，及作《桃花扇》時，天石已出都矣。

適吳人王壽熙者，丁繼之友也;赴紅蘭主入招，留滯京邸。

朝夕過從，示予以曲本套數，時優熟解者，遂依譜填之。每一曲成，必按節而歌，稍有拗字，即為改制，故通本無聱牙之病。

這里提到的丁繼之，是明末清初的名優，《桃花扇》已將他寫入劇中。此時，丁之友王壽熙正在岳端府中，遂能協助孔尚任完成《桃花扇》譜曲工作。這也是岳端與孔尚任的深厚友誼所促成，當為清初戲曲史和滿漢文學關系史上的一段佳話。

《桃花扇》的演出轟動一時。清代初年隨著《桃花扇》、《長生殿》的流行，昆山腔也成為家弦戶誦的唱調。

《桃花扇》更是“王公薦康紳，莫不借抄，時有紙貴之譽”。康熙三十八年（1699年）《桃花扇》引起康熙皇帝注意，“內侍索《桃花扇》本甚急”，孔尚任自己的繕本不知流傳何所，“乃于張平州中丞家覓得一本，午夜進之直邸，遂入內府”。康熙這位原本破格提拔過孔尚任的皇帝，看過劇本后，不但沒有褒獎孔尚任，反而在第二年三月中旬以疑案罷了孔尚任的官。

應該指出的是，孔尚任罷官后滯留京城的兩年內，與岳端、博爾都仍有交往。已是“閑身”滯留京城的孔尚任，與友人出城來賞花、飲酒、賦詩，和岳端話舊。

他們這幾個人也一起賞過杏花。岳端《玉池生稿·松間草堂集》，有《弘善寺偕余賓碩、孔尚任、翁必選、程萬榮、吳世標、徐蘭看杏花，分得中字》詩：

春殘紅杏亂隨風，詞客相攜入梵宮。

八句詩成芳樹下，七人數合竹林中。

韶光易盡難留住，杯酒須斟莫放空。

暢飲歡呼吾輩事，恥將榮落問天公。

岳端自己早在康熙三十七年（1698年）四月已受到革爵處分。據《清實錄》：康熙皇帝下諭旨給宗人府：“固山貝子袁端（玉池生）各處俱不行走，但與在漢人交游飲酒、妄恣亂行，著黜革。”此事，實屬康熙執政中期貶抑諸王行動的余波，在崇尚武功的滿族社會，岳端厭倦軍旅生活，只是一味地“十載攤書做小儒”，“平日饒有風流癖”，不履行貝子職事，皇帝就憑此將他原已降了級的爵位徹底地革除了。一下子，岳端成了困散宗室，平日的生活只是“飯前小室攤書坐，酒后斜廊負手行”。但他感到“此日淡然堪自樂，十年無狀逐空名”。他堅持認為“誰人一為公卿說，詩酒場高名利場”。既然沒了爵位，不能再去朝賀，他無可奈何地看著“弟兄盡是朝天客，聽漏爭趨長樂宮”。

自己干脆“狂夫今更狂，酒兵終日鍊，詩債一生償！”所以，這次來弘善寺，他高興地數到一同賞花飲酒的人數，正好與“竹林七賢”一樣，亦為七人，遂認為韶光易逝，勸大家學魏晉名士風度，只管痛快暢飲，別去管人間的升降榮辱;而這一句“暢飲歡呼吾輩事，恥將榮落問天公”，又正合了孔尚任今年此時之心境。

這一批宦途不得意的滿、漢文人志趣相投地聚在一起，不無感傷地抒發著內心的郁悶。

過了一年后，康熙四十一年（1702年）暮冬，孔尚任心情凄苦地返回曲阜故里。又過兩年，康熙四十三年（1704年），年僅三十五歲的岳端就過早地離開了人世。

岳端與孔尚任，一個是年輕的滿族王孫，一個是五旬上下的孔門圣裔，有年齡民族門第的阻隔，卻能建立起不同常人的友誼。

岳端在為孔尚任母親祝壽詩《題長春花壽孔尚任母》中，描述他與孔尚任的友誼說：“孔君與我交，詩文兼道義。孔君不挾長，我亦不挾貴。”這里所說的“不挾長”和“不挾貴”，應該是他們友誼的基礎。