服飾風格與《服裝美學》思辨

鹿振榮

（北海藝術(shù)設(shè)計學院，廣西 北海 536000）

1 服飾風格與服裝的TPO 原則

當人們選擇服裝的時候，他們在選些什么？這個問題的確要分情況討論，要看所處的時代背景、不同地域、群體、不同年齡段、不同性格、愛好的人們，往往會有不同方面的考慮。這服裝設(shè)計領(lǐng)域的研究中，通過穿衣的TPO(time,place,object)原則，可以解釋這個問題。但是，在TPO 原則的背后，若我們不討論被動選擇的情況，只討論擁有自主選擇權(quán)的人們，在拋除價格的影響后，是根據(jù)什么做出選擇的，那問題就變得純粹許多。問題便是：當個體根據(jù)自己的時間、地點、個體需求選擇服裝的時，引導個體對一件服裝做出選擇的主要原因是什么呢？“合適”可能是更多人的答案。但這個合適到底是指什么方面呢，又少有人可以總結(jié)，只是歸為一種“感覺”。然而，當我們深入去了服裝、設(shè)計以及藝術(shù)，就會發(fā)現(xiàn)一個，解釋這個“合適”和“感覺”的答案，即風格。

服飾風格這個概念，雖然在服裝設(shè)計的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)已有所普及，但在大眾的認知中依然是比較陌生的概念。個體對服裝的選擇更多的被“美”這個概念所影響，而這里的“美”更多的是基于“基本形式美”的范疇，顯有上升到服裝美學的層面，在哲學范圍內(nèi)加以討論。若要理解服裝美學，單靠對服裝本身的表象化的物理研究是遠遠不夠的，服裝與美的兩面性是個很好的切入點。

2 服裝與美的兩面性

單從服飾方面來看永恒不變的就鑄就了今天的經(jīng)典，而短暫的、偶然的則是無時不在的流行。波德萊爾認為“人類關(guān)于美的觀念被銘刻在他的全部服飾中，使他的衣服有褶皺，或者挺闊平直，使他的動作圓活，或者齊整，時間長了甚至會滲透到他的面部的線條中去，人最終會像他愿意的樣子。”《服裝美學》一書中的這句話與我的觀念不謀而合讓我十分受感染。在我的觀念里，我一直堅信，人今天的樣子是昨天的自己塑造的。無論是穿著喜好、娛樂愛好、動作語言、肌肉線條和面部的模樣，這無一例外都是人本身操控的，鑄造的，一切都是人們心靈的使然。而這心靈在《美學》這本書的解釋中包含了許多的方面。無論為欲望、為表現(xiàn)主動還是被動歸根結(jié)底都是人為了得到某種意義上的滿足。而這些過程把每個人塑造成了今天我們所看到的感受到的樣子。因此，個體在生活中不同的經(jīng)歷的影響下，有的人變得溫柔而內(nèi)心堅定，精致且有主見，他們更傾向于選擇簡約精致又能表達強硬態(tài)度的normcore 風格的服飾（圖1）；有的人變得敏感壓抑，他們選擇通過低調(diào)暗黑的服飾，把真實的自己隱藏起來（圖2）；而有的人樂天活躍，喜歡趣味搞怪的穿衣風格（圖3）。

3 穿衣需求與他者的目光

人們通過選擇適合自己風格的服飾，或者選擇具有某種風格的服飾來滿足自己的穿著需求，這種滿足是基于什么之上的一種結(jié)論呢？美麗的裝飾物其本身并不足以帶給人滿足或者享受，但是在社會卻變成了重要的東西。就像是貨幣，它本身其實也并不足以帶給人滿足，但因為流通交易使它為人們帶來了利益，這才使人獲得了滿足和享受。放在服裝上，道理也一樣，只有當服裝參與到社交當中，被接受和點評或被贊賞肯定的時候，服裝的存在價值才得以體現(xiàn)，變得生動。而這價值的體現(xiàn)與它賴以生存的載體是密不可分的，于是“他者的目光”成為不可忽視的一個因素。

《服裝美學》一書中有一句話：“文化也就是在人類對于他者目光的反應中逐漸發(fā)展起來的”，起初讀到這里，我并沒有全盤接受，反復琢磨恍然發(fā)現(xiàn)其實是我不敢相信“他者的目光”竟然具有如此大的能量。他者的目光就像監(jiān)考官一樣存在著，不僅僅是穿衣打扮，人類一切的行為，一切的創(chuàng)作，無一不在接受著監(jiān)考官的考察。大到國家活動，小到買菜做飯，他者的目光無處不在，并且發(fā)揮著決定性的作用。而服飾風格是讓個體完全暴露在他者目光下的鮮明符號，或者換個角度來看，又是讓個體在他者目光中互相區(qū)別的重要符號。

4 不同維度的服裝及其屬性

服裝從不同維度可以有多種分類的方式，而從哲學的角度，楊道圣老師在《服裝美學》一書中按照從宗教服裝到政治服裝再到時裝、作為消費品的服裝進行了排序，令人深受啟發(fā)。而筆者作為服裝從業(yè)者，對以上內(nèi)容關(guān)系的理解總結(jié)為：宗教服裝代表著神圣的地位，它強調(diào)服裝、肉體、靈魂的統(tǒng)一，他所傳達的美學是心靈層面的。政治服裝可以說借助了宗教來達到一定的政治目的，這時它所傳達的服裝內(nèi)容已不那么純粹，它牽扯了能力或權(quán)利的表現(xiàn)。若宗教是奉命于天主、神靈，那么政治則是奉命于帝王。因此服飾風格在這兩個領(lǐng)域不可避免地會受到宗教元素或政治關(guān)系的影響，或者說要具備一定的宗教、政治屬性以服務于對應環(huán)境的需求。

時裝，之所以稱之為“時”裝，很顯然，關(guān)于時間的這一點是被強調(diào)的。它適時而變的特點也成為其不變的特色。而關(guān)于服裝變化的因素，安妮霍蘭德所歸納的三個因素引人深思。流行是一種通往幻想的交通工具，而這幻想也就是一種無形的欲望都源于無意識的渴望。因此他把決定時裝變化的因素第一點歸納為：尋求視覺愉悅的無意識的渴望。這個因素體現(xiàn)在服飾風格的感染力對個體選擇的影響上。人會被與自己具有共性的事物所吸引，不自覺地找尋令自己視覺愉悅的東西，這便是一種無意識的渴望。關(guān)于第二點：永久的懷舊情結(jié)，也在書里也找到了它的答案。人們習慣將過去的事物、情節(jié)完美化，自己創(chuàng)造出過去很美好的完美假象，因此，過去的服飾也同樣容易引起人們新的想象和激發(fā)人的創(chuàng)造力，從而燃起人們追求美的渴望，于是懷舊的風氣便伴隨著我們?nèi)兆拥那斑M，“過去”成為“現(xiàn)在”的伙伴一般無時不在。而關(guān)于性的元素，我認為這是最根本的原因了，甚至對美的渴望也好，懷舊的情結(jié)也好，均是受“性”所操控。關(guān)于美的三條標準，時裝只追求“必須使感官愉快”的生理條件這點也說明了性的因素在服裝變化中的主導地位。近幾年在時裝風格中出現(xiàn)的normcore（性冷淡風）便是對性的因素在服裝中的主導地位的完美詮釋。女性樂于接受這種“女權(quán)”傾向的風格，至少在穿上這一風格的服飾時，能感受到不在女性穿衣這件事上被貼上“媚男”標簽的撫慰。

服裝在生活中擁有多元的角色，除了前文提到的作為展示個體的重要符號、體現(xiàn)宗教或政治目的、抑或是永久的情懷，它在人的生活需求中的本色即是作為消費品。人的消費需求無非兩種，一種是絕對需要的，不可取代，一種是相對性的，也就是滿足人的優(yōu)越感的需求。現(xiàn)代社會，我們的消費動力其實更多的都是被后者所牽引的，絕對的需求已經(jīng)不會給大多數(shù)消費者帶來困擾。然而，“優(yōu)越感”這種無形的欲望是沒有盡頭的。如果你問一個人，想要什么，他可能有一個答案，但你若接著問他，有了這個還想要什么，他依然還有答案，繼續(xù)下去，他依然有更多的答案等著回答你，而不會足夠了。欲望是自由的就像暢想是每個人的權(quán)利。而一旦這些欲望可以輕而易舉地達到，人們便習慣于產(chǎn)生欲望了。更何況，我們身邊還有如此多的刺激和誘惑，試圖令即使沒什么欲望的人也陷入其中。

關(guān)于決定著人們對于服裝的消費的兩種事物，我認為與其說是決定，不如用牽引來表達。以服裝雜志為代表的大眾媒體和服裝商店，他們在消費者與服裝之間扮演著類似“媒婆”的角色，將消費者引入，也將商品介紹出去。我們常常會被廣告中的情節(jié)所吸引，陽光、沙灘、海浪、躺椅等等美好的令人向往的場景，還有某商品。當作為可能性（現(xiàn)代的消費觀念里，商品與消費對象之間的關(guān)系是寬泛的自由的，人人都可能是某商品的消費者）消費者的我們看到這美好的畫面，便很容易將自己也聯(lián)想進畫面中，產(chǎn)生一種幻覺，仿佛自己就是那個過著如此生活的主角。商店也是同樣，商場里形形色色的店面裝修，走在其中仿佛從一個過渡穿梭到另一國度。有的讓你感覺浪漫，有的令你感到甜蜜，有的豪華莊嚴，就像你是王子公主，而銷售小姐是仆人一般，有的如童話世界，充滿新奇的色彩…這一切都令人陶醉、迷幻。好像你擁有了這件商品便擁有了這樣的生活一樣。但事實卻是，你付了費，被禮貌地送出后，你將很快發(fā)現(xiàn)自己被打回原形。然而當你再次走進他，你依然無法抗拒這種誘惑的魅力。

5 被粉墨化的服飾風格

從激發(fā)消費力的角度來看，服飾風格是被粉墨化的。個體與服飾之間并非純粹的選擇與被選擇的關(guān)系，而是都化作被消費主義選中的角色。無論是服飾雜志還是時尚發(fā)布，都免不了通過過度包裝和誘導對消費者進行一番“洗腦”，只需一點文化做基礎(chǔ)，加上情感模式的轟炸混合著仿佛鮮活存在的細節(jié)點綴的描述，足以讓任何一個有正常物欲的人（尤其是女人）萌生“我要擁有它”的強烈欲望。而這些強有力的說辭里一定少不了“名義”：地理，“年代”：某個令人懷舊的時期，或是“文藝”藝術(shù)的、哲學的等被列入到“高大上”行列的元素。

因此，對于書中用“一種極端嚴肅又過分輕浮的存在”來形容書寫服飾，我認為再合適不過了。不過作為以制造流行為目的的一種存在，書寫服飾“在其位謀其事”的原則還是把握得相當?shù)轿坏摹τ谇榫车闹圃臁⒙殬I(yè)的描述、都在可以避免一些方面，仿佛是在鋪一條通往人間天堂的路，人間天堂的設(shè)計是完美的、沒有任何瑕疵的，因此在條路必須是無比通暢和令人愉悅的，當然不能夠出現(xiàn)違反交規(guī)的車輛和令人掃興的雷雨天。

服裝雜志以近乎完美的方式為人們描繪了一幅理想的生活場景，將商品自然地放入其中，而擁有它的人責備設(shè)定為每一個渴望得到商品的人。另外，媒體、廣告在一旁煽情造勢，使人們內(nèi)心的渴望隨著越來越繁榮的購物場景和越來越絢爛的商品的普及與日俱增。當這些牽引者已經(jīng)將某種服裝流行的原因歸因于消費者，而非生產(chǎn)者，人們的消費行為也就越發(fā)變得理所當然了。結(jié)合現(xiàn)實中的消費現(xiàn)象不難發(fā)現(xiàn)，不少商家打出“由你主宰”等類似寓意的廣告語，試圖令進入商店的消費者產(chǎn)生我是主角，是領(lǐng)導者的自我優(yōu)越感，陷入到虛擬的特權(quán)當中，而忽略掉了自己要為這種滿足感買單的事實。商家和媒體如此一唱一和，作為商品的服裝的地位也日益被提升，使得今天越來越多的人加入到研究它的領(lǐng)域中來，不得不說，這也是文化產(chǎn)業(yè)興盛的一種表現(xiàn)。

消費社會產(chǎn)生出一種建立于擁有，而非做、制造或存在的沉思的態(tài)度。而這種擁有是一種象征性的控制，這種象征性的東西是虛幻的，從不存在。從不存在的擁有的或者說控制的感覺卻再一次讓人不自覺地賦予它宗教般的尊崇，從而上升到了藝術(shù)的層次被談及。

作為設(shè)計師作品的服裝，則更多的是個人情感和認識的表達。當設(shè)計師設(shè)計的服裝對身體的管理達到了一定的程度，便也上升到服裝藝術(shù)的地步。設(shè)計師也被冠以藝術(shù)家的頭銜。而美、藝術(shù)、杰作都是一種價值賦予的結(jié)果。而這一切價值的賦予，都基于制造者所設(shè)定的“他者的目光”。一切又回到原點：當人們選擇服裝時，他在選擇什么？合適－風格－需求－滿足－他者的目光。

6 設(shè)計的“輪回”

現(xiàn)象解答現(xiàn)象，問題解決問題。就如同宇宙，太陽月亮地球以及無數(shù)的行星，他們都不約而同地在宇宙中運行，相互解釋著對方，相互適應著，滿足著，卻不會相互打攪，構(gòu)成一個和諧的體系。回到服裝本身，人們常說的“時尚是一個輪回”、“看不懂時尚”等觀點，似乎也無須佐證或加以辯論，如果只從基本形式美的角度來看，興許還有辯論美丑的余地，但若將服飾風格、個體需求、他者的目光以及結(jié)合服裝美學來討論，恐怕不是任何一種結(jié)論可以加以概括的。社會學家費孝通先生總結(jié)的這句：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，可謂絕妙。