水族馬尾繡色彩象征研究

王銀燕

（中南民族大學，湖北 武漢 430074）

引言

文化的意義與象征的解釋是人類學研究的重要范式。什么是“象征”，至今沒有一個完整的定義，何星亮認為“象征就是用具體的媒介物表現某種特殊的意義”[1]。其中“媒介物”多以可觀察到的外顯形式存在，可稱為象征符號，是“特殊意義”的表現形式；“某種特殊意義”則是象征符號中隱含的文化信息和密碼，代表人們對某一事物的看法，或對某一事物的希望，也稱為象征意義。瞿明安認為象征則“是由象征符號和象征意義兩種要素組合而成的復合體”[2]。在這個復合體中，象征符號為體系中的表層結構，象征意義為體系中的深層結構。文章主要通過理解何星亮、瞿明安兩位學者對象征理論的闡釋結合觀察水族馬尾繡品進而分析其色彩特點。

目前學術界對水族馬尾繡的研究以介紹性、描述性文章或著作居多，其次為研究性、剖析性的文章，一般通過馬尾繡的生境、材質、工藝、用途、傳承與保護等進行全面概述，這些文章主要通過探討馬尾繡的紋樣含義挖掘水族人民對于民間信仰、社會生活、自然崇拜等文化現象，但對其色彩元素做具體分析得較少，可見學界對馬尾繡品的色彩關注度依然不高。作為獨樹一幟的水族民間手工藝，馬尾繡品具有極高的歷史價值和文化價值，除了制作材料與繡制方式的特殊性，其色彩搭配也成為與其他南方少數民族手工藝品相區別的重要因素。

1 色彩的搭配運用

色彩具有復雜的象征意義，其文化背景不同，色彩含義也不盡相同，手工藝品色彩象征意義是具體對象與其解釋的一種媒介，也是文化意義上的一種表現形式。水族繡娘通過馬尾繡品展示不同風格的圖案與色彩搭配，既融合自己的觀念，也向大眾傳達深層次文化內涵。以下將從繡布和繡線配色兩方面進行分析，繡布所列舉的5 個顏色為水族繡娘日常制作衣、物、配飾等最常用色布，除列舉的色布外，其他顏色如紫、綠、黃等在現代衣裝中出現，但不是運用最多的顏色；繡線配色筆者歸納為主要色、對比色、自然色三類特征進行分析。

1.1 底布色

1.1.1 黑色

水族先民受其生活環境所影響，在成人衣裝的色彩選擇上十分忌諱鮮艷的顏色，因此在水族傳統服飾中，色彩選擇以純黑、靛藍為主。過去在水族盛大節慶中，男性多著純黑色衣裝，無刺繡裝飾，女裝則在黑色底布上擁有十分局限的刺繡范圍。同時黑布多作為男性、年長女性的包頭巾，馬尾繡背帶的下半部分底布，以及許多日常用品首選的底布。馬尾繡繡布底色多用黑色，不僅因為其耐臟、百搭，而且還有可創造性強的特點，水族婦女喜用絢麗的色彩刺繡，細密的針法在黑布上更能凸顯出紋樣的特色。

1.1.2 藍色

藍色的布是由貴州地區的山上隨處可見的蓼藍草經過熬煮出汁——濃度提煉——古法漂染這套工序得來，改革開放前，水族婦女多到山上采摘植物自行制作染料，通商貿易發達以后，市場上便有制作好的藍靛染料售賣，購買回來便可直接進行染布，相比此前的復雜工序便利許多。如今水族繡娘都用藍靛制作染布，白色的布可根據自身需求來控制浸染的時間及次數，由此得到深淺不同的青色、藍色、藏青色、黑色的布，染制過程通常在1～3 年。因材料的易獲取性，相對容易獲得的藍色底布會被繡娘用在多種物品中，其中以日常衣裝為主，藍色有不同于黑色的深沉，卻也顯得端莊、素雅。

1.1.3 白色

在改革開放前，水族男女老少大多都穿著無刺繡的黑色、藍色、青色布制衣，因此明亮度最高的白色便帶來提亮的作用，白色棉布裁成長條形，不進行任何加工，作為年輕女性的包頭巾，以此區別身份。時代向前推進，水族繡娘不僅只局限于衣服、鞋上制作刺繡，還用白色棉布刺繡以后用作包頭巾，在節慶里從頭到腳著盛裝出席，以紋樣的復雜和針腳的細密展示自己技藝之高超。除此之外白布還可裁成任意尺寸的底布，上面繡制水族刺繡的標志性紋飾圖案，可作抱枕、掛畫、壁掛等裝飾品，其他顏色的布亦可以同樣制作。

1.1.4 青色

水族人民生活在山清水秀的家園里，日出而作日落而息，“水族的稻作文化與農耕生活使水族婦女養成恬靜、安穩、淡泊的生活習性和情趣”[3]。最初，水族婦女崇尚青色、藍色，是為了做農活時衣物更耐臟，因此將白布染成深色，但隨著代代傳承造成的心理趨同性，這種功利追求變成了審美選擇，白色、青色、藍色等素色都成為性格恬靜、淡泊的水族婦女所樂忠穿著的顏色，這也符合水族的封建禮教對婦女外在體現嚴肅、含蓄、莊重的要求。

1.1.5 紅色

三都地區的水族人民運用紅色其意義與其他民族大體一致，為了襯托環境的喜慶、吉祥。改革開放前，紅色布僅用于制作童帽、背帶上半部分的底布、婦女的繡花鞋底布等；隨著改革深化，生活在山區的少數民族傳統文化受到了外界影響，婦女的審美逐漸產生轉變，嘗試更加大膽地運用紅色。如今，紅色綢緞布也可作為底布繡制馬尾繡，制作成上衣或日常用品。

1.2 繡線配色

1.2.1 對比色

指相隔較遠的兩種或兩種以上顏色相配而成的，它根據顏色的不同，可以產生強烈的視覺對比，從而產生對比的調和感。“水族刺繡注重對比色的搭配運用，常用的對比色有黑色與紅色、大紅與翠綠、橙黃與墨綠、靛藍與橙色等”[4]。如底布為黑色時，繡線可選用正紅、金黃、淺綠、淺藍等鮮亮的顏色搭配；如底布為紅色時，可選用深綠、橙黃、藍色、紫色、棕色的絲線進行刺繡。整體搭配上來看都是對比較為強烈的顏色，但總體而言卻艷而不俗。

1.2.2 主要色

指由深到淺的色彩依照明度、純度依次規律變化的配色，可稱為漸變色，水族繡娘擅長在繡布上使用這樣的搭配來刺繡。依照規律變化的顏色，分兩種情況，一種是繡線由深到淺用相近色系，如鮮紅、玫紅、粉色、白色，這類搭配在刺繡花瓣時用得比較多；另一種是選擇一種主色調，運用不同的明暗搭配為技巧，如以紅色為中心色，提亮了整個畫面，邊緣依次搭配明暗度不同的橙色、黃色、藍色等。有層次地漸變搭配，在橫向或縱向的明度和純度上差異并不大，因此給人以色彩和諧的美感。

1.2.3 自然色

馬尾繡繡線配色除了有上述兩種搭配特征以外，還有一類可歸納為自然色配色，繡娘將所見到大自然的一切體現在繡布上。水族人民生活在藍天之下、都柳江邊、綠野之中，這純凈的自然環境賦予了水族婦女在色彩上的獨特感官，不自覺地移情于馬尾繡的色彩搭配中，以此來表達民族特有的心境及性格特征。在深藍色底布中搭配或深或淺的綠色繡線，綠色象征著萬物滋生的景象，繡娘將其用在刺繡上，是對自然現實的再現，搭配整體唯美、和諧。

2 色彩的藝術特征

2.1 簡凈素雅，渾然天成

水族人民因生活在青山綠水的自然環境中，歷來崇尚古樸素雅。除了節慶的繡品及孩童的用具以外，日常衣著多以冷色系的黑、藍、青為主，尤其是婦女上衣的花紋僅配飾于邊角，紋樣的顏色、款式以素雅為主，這與水族的道德規范對婦女的要求最為嚴格有關。衣著樣式和顏色可反映人的氣質、性格，因此被要求言談舉止都應是莊重、嚴肅、含蓄、謹慎的水族婦女衣著便選擇素色，以達到簡樸端莊的效果，給人以穩重之感，并流傳于后世。

2.2 濃墨重彩，鮮明融洽

馬尾繡背帶、童帽、婦女繡花鞋、荷包等這一類繡品的色彩運用鮮明融洽，最大特點是濃墨重彩，大膽運用紅、綠、藍等明亮色相搭配，色彩鮮明卻不突兀。“水族馬尾繡的色彩符號是選擇性符號過程的產物”[5]。從某種意義上說，孩童的服飾用具和翹尖繡花鞋是水族馬尾繡主要傳承體，其中背帶和繡花鞋更是承載著非凡的意義，這些傳統馬尾繡品詮釋了水族的歷史記憶、女性傳承、圖騰崇拜等深層內涵，因此色彩雖明艷但不俗氣，更是體現著水族婦女精湛的手工技藝和卓絕的搭配技巧，是民族文化的標志性符號。

2.3 濃繪淺底，相得益彰

馬尾繡的紋樣絕大多數來源于生活中的方方面面，除了存在或素雅或艷麗的紋樣配色以外，還有一種為漸變色搭配，至少呈現兩種以上的顏色，或明或暗、或深或淺、或濃或淡，以此相輔相成，更能顯出繡品栩栩如生，一方面展現了繡娘的技藝超群，力求將大自然的植物本真面貌還原于繡布上；另一方面也表達了幾種顏色擁有不同的象征意義，從一個色彩緩慢過渡到另一個色彩，其中充滿著神秘的氣息。

3 色彩的象征意義

人們在社會生活中，都會選用特定的色彩來裝飾人們制造出的任何事物，色彩與人的關系密不可分，是人們使用的另一種日常語言。同理，色彩也是水族馬尾繡的重要元素之一，是“具象”與“意象”的統一體，以象征的方式來表達民族深層文化心理，筆者在上文歸納了馬尾繡品日常運用最多之色彩的象征意義，不僅只代表水族，其他南方少數民族也有類似之處，這是因為水族在發展過程中與其他民族文化交往交流交融的結果。

語言學家索緒爾將符號解釋為能指和所指的結合體，色彩符號亦同語言符號一樣具有能指和所指的功能，能指是符號的外顯形式，即表層結構，所指是隱藏的文化信息，即深層結構。筆者通過文獻資料整理和田野調查，對于馬尾繡色彩象征蘊含的重要信息歸納于表1，圖表顯示，馬尾繡色彩所傳遞的信息主要包括人的心理特征、社會特征，色調選擇表現了馬尾繡人民對色彩的認知和喜好，表達了約定俗成的觀念及思想情感。

表1 馬尾繡象征對應關系

結語

水族馬尾繡作為國家第一批公布的非物質文化遺產，其異于四大名繡之處不僅是制作工藝及馬尾繡線的特殊性，還有色彩的搭配運用，雖然其中難免存在繡娘的主觀意見，筆者在調研中發現不同性格的繡娘在制作繡品時對底色、繡線色的采用及搭配都帶有不同的含義理解與審美差異，但其程式化符號卻是不變的，個體差異要依托于整體的民族文化背景來理解，也可視為人們行為的傳承、心理的趨同，因此傳統的水族馬尾繡的色彩特征可歸納于文中所列舉的素雅、鮮艷、漸變三種色彩特征的組合。歸納出色彩的藝術特征以后，結合象征理論對繡品中的這些水族繡娘日常制作馬尾繡常用到的色彩進行分析，指示出這些顏色運用在日常物品上的象征意義，即隱藏的文化信息。如今，機械化繡品的布料和繡線配色可選擇性更多，即使材質不同，但顏色仍未超出文章列舉的范疇，但繡線的使用卻發生很大變化，馬尾毛的價格增高，有些制作者會用釣魚線來代替馬尾馬，這便使得水族馬尾繡的傳承事與愿違。如何更好地保護馬尾繡等手工藝類非物質文化遺產，或者理解為如何更好地保護性發展，使得傳統手工藝類非遺在原生態保護與經濟效益發展中的矛盾相互調和、協同發展，這是一個永遠存在、永遠值得探討的學術問題。

注釋：

①水語中表示綠色和藍色的詞語為同一個，可通過顏色的明暗度來區分，較深色在“xiu”后面加“gangm”做限定，較淺色則用“liang”來限定。