北京中軸線文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)
——以中軸線馬克杯及包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐為例

林清源

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

引 言

“只有民族的，才是世界的。”一個(gè)民族的概念性是獨(dú)一無二的[1]羅杰·M·基辛， 《當(dāng)代文化人類學(xué)概要》浙江：浙江人民出版社，1986。文化多樣性同時(shí)也是內(nèi)容差異性，是一個(gè)民族區(qū)分其他的民族的根本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這樣一個(gè)“活態(tài)”，具有生命力的民族文化彰顯形式。北京是中國的首都，中軸線則是北京的脊梁。中軸線貫穿城市南北，是其標(biāo)志性建筑與精神文化的集中體現(xiàn)，虛實(shí)間勾勒出北京的城市風(fēng)貌。在中軸線

申遺的關(guān)鍵時(shí)期，如何擴(kuò)大宣傳，提升影響力，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換成為值得研究的問題。

一、中軸線非遺申請(qǐng)

1.1 非遺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活的標(biāo)本，生動(dòng)地展現(xiàn)著民族的文化、美學(xué)、科學(xué)、信仰、教育、經(jīng)濟(jì)等，同時(shí)非遺是具有歷史性的，非遺在不同時(shí)代具有不同時(shí)代的宗教信仰蘊(yùn)含其中，隨著時(shí)代變遷，非遺又會(huì)或早或晚地體現(xiàn)社會(huì)的共同思想。在這樣的歷史發(fā)展過程中，非遺通過一次次的更新迭代，逐漸沉淀下來，形成了波瀾壯闊的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)今全球化語境下，如何更好地應(yīng)用文化遺產(chǎn)，推廣歷史文化，增加民族自信，同時(shí)利用這樣的社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值，成為當(dāng)前的主要問題。

1.2 中軸線

“一根長達(dá)八公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線穿過全城。”[2]梁思成，《都市計(jì)劃無比杰作》，《新觀察》1951年第4期這是梁思成先生在《新觀察》中對(duì)北京中軸線的描述。俯瞰北京，會(huì)發(fā)現(xiàn)中軸線為北京添加了其他城市所不具備的壯美秩序。

中軸線是“禮”的體現(xiàn)。中軸線南起永定門，北至鐘樓，目前中軸線上的建筑還在不斷向外擴(kuò)展。這樣的建筑形式與古代中正思想所表現(xiàn)的不偏不倚、均衡對(duì)稱有著緊密聯(lián)系，是古代中正思想上升到封建等級(jí)制度的體現(xiàn)。在這樣的等級(jí)制度下“禮”的核心是帝王，城市規(guī)劃的核心是皇城，帝王需要居住在天地中央位置來保持公正，正如孔子所言：“為政以德,譬如北辰，居其所為眾星拱之”[3]孔子，《為政篇》，《論語》江西：江西人民出版社，2016，12。

中軸線是古人智慧的體現(xiàn)。中軸線整體建筑坐北朝南，因北京屬于北方，為擴(kuò)大陽光照射時(shí)間，建筑朝向?yàn)樘柹鸬慕嵌龋瑫r(shí)也是對(duì)古時(shí)“逐日”這一思想的體現(xiàn)。

中軸線是發(fā)展的體現(xiàn)。中軸線坐落于高速發(fā)展的北京，南北延申，增加了鳥巢、水立方等，周圍的建筑、店面、人文生動(dòng)展現(xiàn)著時(shí)代的發(fā)展。

二、設(shè)計(jì)與非遺的關(guān)系

2.1 設(shè)計(jì)對(duì)非遺的文化性

當(dāng)代社會(huì)，對(duì)民族文化尤其是民族精神文化的尊重和維護(hù)是每個(gè)民族、國家的內(nèi)部需求，也是國際社會(huì)的共識(shí)。

2.1.1 文化走進(jìn)千家萬戶

文創(chuàng)視野下的非遺保護(hù)，是通過提煉非遺中的傳統(tǒng)元素，加以具有美好愿望的圖案、顏色給予文創(chuàng)產(chǎn)品以附加價(jià)值，通過設(shè)計(jì)角度將非遺的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成產(chǎn)品的造型、裝飾，使得文化走進(jìn)千家萬戶，讓文化“活”起來。

2.1.2 中華精神的傳達(dá)

文創(chuàng)作為一種涵蓋文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，不僅僅只在實(shí)用性上需要進(jìn)行設(shè)計(jì)，更多的是需要在“反思”層面能夠帶來思考。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要結(jié)構(gòu)視覺結(jié)合，“表達(dá)面”與“內(nèi)容面”統(tǒng)一，將所要向大眾展現(xiàn)的內(nèi)容通過“借代”、“隱喻”、“象征”等手法表現(xiàn)在產(chǎn)品中，從而實(shí)現(xiàn)所蘊(yùn)含精神的有效傳達(dá)。

2.1.3 號(hào)召新的傳承人

文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于非遺來說，也是通過產(chǎn)品購買實(shí)現(xiàn)的交互，從而擴(kuò)大其非遺的影響力。在時(shí)代發(fā)展日新月異的今天，保持非遺“生命力”也是一個(gè)關(guān)鍵。新的交互關(guān)系帶來新的關(guān)注人群，新的人群加入非遺的保護(hù)和發(fā)展團(tuán)隊(duì)中，煥發(fā)新光彩。

2.2 設(shè)計(jì)對(duì)非遺的價(jià)值性

文化遺產(chǎn)的資源轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)發(fā)展。設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益將會(huì)促進(jìn)非遺的宣傳進(jìn)一步擴(kuò)張，而非遺宣傳的擴(kuò)張又會(huì)以文創(chuàng)市場(chǎng)銷售額增加的方式反作用于設(shè)計(jì)產(chǎn)品。相互的促進(jìn)使得作為傳播主、客體的二者不斷向外拓展，從而形成一種良性循環(huán)。

消費(fèi)語境下對(duì)“非遺”設(shè)計(jì)生產(chǎn)，首先需要以商業(yè)價(jià)值為核心，以消費(fèi)為目的，市場(chǎng)為導(dǎo)向的產(chǎn)品設(shè)計(jì)機(jī)制，拓寬其銷售路徑和市場(chǎng)的接納度，之后增加文化內(nèi)涵。增強(qiáng)“非遺”民族持有者的文化自信，形成自發(fā)性傳播。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

3.1 當(dāng)前文創(chuàng)設(shè)計(jì)的問題

文創(chuàng)設(shè)計(jì)主要問題：（1）銷售地和文創(chuàng)地綁定:現(xiàn)階段對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行實(shí)際考察，文創(chuàng)產(chǎn)品大多依托其相應(yīng)旅游景點(diǎn)，產(chǎn)品本身離開其定位，相較于同類型產(chǎn)品沒有競(jìng)爭力。（2）不具有互動(dòng)性:當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品大多是將文化中具有代表性的色彩、圖案，運(yùn)用解構(gòu)、重組、簡化等手法運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，多使用平面設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)作，使產(chǎn)品多停留于平面視角呈現(xiàn)或是現(xiàn)有基本產(chǎn)品的套用，缺少產(chǎn)品使用過程中與消費(fèi)者進(jìn)行的二次交互。（3）實(shí)用性較弱：文創(chuàng)設(shè)計(jì)大多以掛件、書簽、包裝設(shè)計(jì)為主，造型與裝飾相互割裂，功能多具有局限性。

3.2 中軸線馬克杯及包裝設(shè)計(jì)

如何將文化元素有邏輯地轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)中，是非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心議題。作者從情感化設(shè)計(jì)的本能、行為、反思三個(gè)維度對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行闡述。

本能層面從外觀出發(fā)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，以中軸線上的代表性建筑為主體，加以“日出”、宋徽宗《瑞鶴圖》為意象，以陶瓷為載體，設(shè)計(jì)出一款名為“日出東方”的馬克杯及包裝設(shè)計(jì)。

裝飾上，天空藍(lán)和宮墻紅為主色調(diào)，將標(biāo)志性建筑為兩畫面主體，增加白鶴、祥云等吉祥元素構(gòu)成整體裝飾。在建筑示意圖的旁邊，配有建筑名稱介紹，便于文化傳播。

造型上，將金色的杯把視作中軸線，穿過杯壁表面裝飾的建筑。杯把上制作了一個(gè)紅色圓球意為太陽，側(cè)面看圓球略微高過杯口，意為“日出東方”，這也是設(shè)計(jì)名稱的由來。同時(shí)“逐日”這一思想在中軸線自北朝南的構(gòu)造上也有相應(yīng)體現(xiàn)。從人體工程學(xué)角度來看，圓球位置也方便人們使用。

行為層面從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)設(shè)計(jì)。在使用過程中，由于所設(shè)計(jì)的杯子造型底部收小，杯口大小與杯底大小相契合，無疑是會(huì)讓消費(fèi)者在使用過程中為收納原因?qū)杀瓑酒穑藭r(shí)天空藍(lán)和宮墻紅也會(huì)給消費(fèi)者增加暗示，使其在收納過程中以上藍(lán)下紅的方式組合，兩杯杯壁上的裝飾構(gòu)成一條自永定門到鐘樓的傳統(tǒng)中軸線閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者在使用過程中與產(chǎn)品的交互。

包裝設(shè)計(jì)上，將包裝外的卡扣設(shè)計(jì)成金色的永定門造型，繩子造型穿過永定門繞包裝一周。將包裝打開，拿出產(chǎn)品后，整體包裝可攤平，構(gòu)成自永定門到鐘樓的中軸線建筑，中間的折痕則是一條若有若無的中軸線的意象，使得消費(fèi)者在打開包裝時(shí)也能夠獲得一種生動(dòng)有趣的體驗(yàn)。包裝僅為硬紙殼和繩結(jié)，造型平整方便運(yùn)輸，減少剪裁成本，符合可持續(xù)發(fā)展需要。

反思層面從產(chǎn)品歷史背景、文化傳承、民族自信角度出發(fā)。陶瓷、吉祥圖案、中軸線等等都是中華傳統(tǒng)智慧的體現(xiàn)，在此次設(shè)計(jì)中，將非遺的種種文化融入其中，通過無意識(shí)設(shè)計(jì)增加使用過程的趣味性。風(fēng)格選擇上貼近中華傳統(tǒng)審美，用金、紅、藍(lán)的配色體現(xiàn)中華博大恢弘的氣勢(shì)，以喚醒普通民眾的民族自信。

四、結(jié)語

在中軸線非遺申請(qǐng)的視角下，通過設(shè)計(jì)這一手段擴(kuò)大宣傳，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為其文化的保護(hù)發(fā)掘新的可能。首先，設(shè)計(jì)作為傳播手段，通過商品流通的方式擴(kuò)大影響力，做到文化傳播的作用；其次，設(shè)計(jì)所生產(chǎn)的商品具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值同樣可以作用于非遺的保護(hù)、宣傳，因而設(shè)計(jì)與非遺文化之間屬于良性的發(fā)展趨勢(shì)。那么針對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在充分尊重非遺文化基礎(chǔ)上，量體裁衣，平衡市場(chǎng)與文化之間的關(guān)系，分析市場(chǎng)需求，順應(yīng)時(shí)代審美，從而達(dá)成社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共贏。同時(shí)，對(duì)于具有文化附加價(jià)值的設(shè)計(jì)，不能照搬照抄，而是需要增加其情感化交互體驗(yàn)，讓使用者在“行為”層面上實(shí)現(xiàn)文化“反思”，產(chǎn)生共情效應(yīng)。