新媒體視域下定日“洛諧”藝術再發展研究

李江瓊

“洛諧”是流傳于西藏日喀則市南部地區定日縣的一種民間歌舞，它一脈相承西藏民間歌舞藝術的形態，又在藝術種類上集音樂、舞蹈、彈奏于一身，形成了傳承至今仍踵事增華的西藏傳統歌舞之一。在國家大力提倡傳統文化與非物質文化遺產傳承傳播的大背景下，定日“洛諧”成了該地區政府的重點保護對象，并于2008年6月7日，經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號Ⅲ-87。新媒體技術的介入也為定日“洛諧”歌舞的傳播帶來了新的突破口，打破了地域局限，改變了單向的傳播方式，在政府解決傳統文化+經濟發展難題的同時帶動大眾自覺傳播這一珍貴的非物質文化遺產。所以，筆者希望能通過本文對定日“洛諧”的“藝術欣賞價值、體育健身價值、社會精神價值、旅游文化價值”等在新媒體視域下發展現狀和存在問題的闡述，使大家更好地了解“洛諧”藝術的發展前景，正確認識在新媒體視域下“洛諧”發展的必要性和可行性，共同保護好“洛諧”這一獨具民間特色的歌舞藝術。

一、定日“洛諧”現今發展狀況

“中國新媒體發展經歷了爆發式增長后，總體格局越來越趨于穩定，整個行業進入深度調整和再探索的階段。在這個階段，新媒體內容生產力持續釋放，媒介新技術不斷向前發展。”筆者認為，新媒體技術的介入為西藏眾多民間歌舞藝術的發展開辟了新的道路。定日縣被稱為“洛諧之鄉”，從“洛諧”現今發展的狀況來看，與傳統鋪墊和現當代創新作品的結合占很大因素，通過收集數據得知，新媒體抖音、美拍、微博、微信公眾號、慕課等技術的成熟，已將“洛諧”的傳統歌舞等作品弘揚至大江南北，其中，CCTV-3《舞蹈世界》節目組、CCTV《文化十分》節目組、中國西藏網、西藏日喀則旅游網、魅力西藏網、中國旅游商業地產網曾多次下鄉實地考察，對其舞蹈的風格形式、樂器演奏、傳承和傳承人現狀進行了調查研究，并將“洛諧”舞蹈帶到各大平臺進行傳播。在筆者看來，此舉為非遺文化的傳承與發展做出了可行性的貢獻，在傳播文化藝術的同時提升了“洛諧”歌舞的藝術欣賞、旅游文化、社會精神、體育健身等價值。

（一）關于“洛諧”的流動性

本文運用訪談法對西藏大學定日縣協嘎爾鎮恰來村和扎果鄉扎果村等學生進行采訪，來了解當地“洛諧”歌舞的發展現狀。關于“洛諧”的流動性通過訪談得出以下結論：一是“洛諧”發展起來以后到各地進行表演而形成的流動；二是民間藝人為了生存走訪各地進行賣藝；三是與半農半牧的生產狀態有關，但不是其主要的流動因素，因為“洛諧”表演主要集中于人口集中的農區，牧區人口較為分散，很難組織，傳播效應較低。

在西藏流傳著這樣一句話，“果諧是堆諧的母親”，而且在學術界定日“洛諧”屬于堆諧的南派風格之一，因此有關“洛諧”的流動、發展、傳承，羅旦在《西藏民族民間舞蹈文化》一書中提道：“‘堆諧’從曠野田間的‘果諧’歌舞逐漸演變為村頭小巷的南派堆諧歌舞，這是從環境和空間的變化中發展而來的。從群體自娛性表演的‘果諧’轉變為個體娛人性表演的‘堆諧’形式，這是從藝術表達方式和內容的變化中提升而來的。這是一種西藏民間歌舞藝術自然發展的基本規律。”

（二）“洛諧”藝術現狀及問題

1.表演節日

藏族的傳統節日主要以藏歷年、雪頓節、望果節等為主，藏歷年是藏族人民的傳統節日，是根據藏歷推算出來的，與漢族的農歷新年大致相同；“雪頓節”在羅旦的《西藏民族民間舞蹈文化》一書中被描述為“堪稱西藏歷史上規模較大的文化藝術博覽會”。該節日是融宗教活動、服飾藝術、餐飲文化、戲劇藝術、歌舞藝術于一體的盛大傳統節日。“望果節”在藏族是繞著豐收在望的莊稼轉圈的意思，是藏族人民慶祝豐收的節日。“洛諧”在表演節日上現今表現為從田間地頭的傳統、民俗節日轉換為緊跟時代旋律和發展主題的傳統、革命文化節日，以及政府組織的各大文化旅游節日等。從這一現狀中我們得知除了大型的傳統節日以外，小型的民俗節日在現代文化的沖擊下正在逐漸失去其傳承的意義。

2.舞蹈風格

在何永才所著的《西藏舞蹈概說》一書中曾這樣講：“各種藝術形式，都是在既能相互聯系又能各自獨立的基礎上發展起來的。”它們在各自獨立的發展過程中，通過相互聯系和可以吸收的基因，采取結合、配合、綜合等方式重組構成新的藝術形式和種類。現今由于各大藝術團的成立和新媒體技術的介入，為迎合藝術市場發展的需求，其表演形式分為傳統與現當代新編作品兩大類，民間以傳統表演為主而藝術團以加工美化后的傳統作品和新編作品為主。何永才在書中針對該藝術的表現力，提出了以下三點：一是根據舞蹈自身熱情奔放的特點，吸收國外民間舞的藝術特色，側重變化腳下節奏組織情緒，表現藏族人民新的精神風貌；二是以《奴隸之歌》中的憤怒舞為例，提出從人物情感需要出發，加強該藝術表現的力度；三是以舞蹈《豐盈》為例，提出主題意念法，使用腳下節奏用變化、模擬自然聲效等方法，在鼓勵藝術創新的同時又不丟失民族自身的特色。

3.演奏樂器

西藏民族民間舞蹈服飾和道具與西藏民族民間舞蹈的文化屬性、藝術特征、舞蹈韻律、形態風格等有著緊密的聯系。西藏人民在長期的宗教信仰、社會生活、生產勞動及特殊自然環境中，利用獨特的服飾道具豐富了民間舞蹈的文化內涵和深層寓意。“洛諧”的演奏樂器目前以扎年琴為主，它作為西藏民族民間舞中最常用的娛樂道具之一，以其獨特的音樂、表演、傳承等特性現今已廣泛應用于各類民族民間舞中，為更好地保護傳承下去，被編寫進高校的音樂舞蹈課程教材中使用。通過訪談得知，隨著社會生活、技術的不斷進步和歌舞內容的豐富，部分地區由最原始的自歌自舞發展為帶有樂器（六弦琴、孜孜、鼓）等結合舞蹈表演到現在的“音頻+舞蹈表演”形態。這一現象充分凸顯了民間手工藝技術正逐步退化和失傳的問題。

如何正視新媒體對“洛諧”歌舞傳承所帶來的影響？訪談結果顯示，新媒體傳播的“洛諧”歌舞受眾呈年輕化趨勢，并不被當地的中老年人群所接受，他們認為“洛諧”就是當地較為普遍的勞作歌舞，而舞臺上加以美化的大幅度舞蹈動作結構嚴謹、程式規范，反而失去了傳統自娛形式和風格。

二、新媒體視域下“洛諧”藝術的傳播價值

（一）藝術欣賞價值

定日“洛諧”作為西藏勞作歌舞之一，以其樸實的形象，生動地再現了藏族人民日常生產生活的勞作場景，從地域風格特征來分析，它屬于“堆巴”南北派中的另一種風格，南派堆諧普遍統稱為“洛諧”（是藏語，指南部堆諧），它所指的不僅是簡單的地域概念，其更多地指向在舞蹈的風格特征角度上形成的南部堆諧含義。“洛諧”的表演樂器豐富，以扎年琴和三弦琴（孜孜）為主，早期的表演中有擊鼓的現象。在舞蹈風格上，定日“洛諧”在舞蹈中強調和突出了原民間舞四分之一節拍的后拍起步，保留了中起步，四、二節奏變化，上身呈九十度彎腰低頭姿勢，舞蹈動作以擺動雙臂雙手體現了藏西南“洛定日”莊重典雅古樸的遠古舞蹈風格特點。“洛諧”獨特的唱腔是慢唱腔，將強烈的小跑旋轉、騰躍等技巧，伴音鮮明自成一體，以表現人們獨特的生活情趣。“洛諧”以“腳靴”見長，通過腳下節奏變化抒發情緒，上身姿態變化不多。男性表演時伊拉琴彈琴邊彈邊舞，穿插旋轉動作較多；舞者氣質莊重豪放。女性舞蹈時腳步頓地，比較平穩，伴著腳下連點步跳踏，上身微微起伏，雙手在胸前左右自如甩動，舞姿顯得典雅輕快。

（二）體育健身價值

“洛諧”是非常歡快靈巧的一種舞蹈，但舞者在身體部位的運用上有較特殊的規律，舞者的下身歡快靈巧，上身又要求平穩大方，而且雙手的甩動在緩慢與快速中又顯得優美自如。另外，舞蹈中膝蓋的自然松弛與小幅度屈伸是藏族民間舞蹈的基本特征，但是，在“洛諧”中的屈伸有別于“康諧”“果諧”，它由于動作速度較快，屈伸幅度很小，上下起伏中膝蓋和腳下配合自如、協調，屬于綜合性的體能運動。在地廣人稀的高海拔地區，人民群眾所創造出的這一舞蹈藝術為群眾的身心健康、生活等帶來很多的樂趣、益處。音樂、舞蹈藝術的結合提升了人們舞蹈鍛煉時的趣味性和藝術創造性，當力量感與柔美性相碰撞時，更是提升了藝術的內涵價值與觀賞性。

（三）社會精神價值

舞蹈以人體作為物質載體，保存與承載著某個族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態度、生活習俗等。“洛諧”藝術在一定程度上代表了民族地區積極向上的精神面貌，也充分凸顯了藏民族的文化藝術特色。民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，民族精神根植于我國的傳統優秀文化，是民族文化的靈魂。“洛諧”作為西藏民間勞作歌舞之一，常常出現在人們的勞作、自娛及節日等不同場景中，為人們的生活帶來樂趣、憧憬與向往。在平措扎西《流動的定日洛諧》一文中得知“藏歷四月是孜布日山的月份，和別的轉山不同，轉孜布山不僅是一次信仰之旅，更是一次歌舞巡禮，以巡回比賽‘洛諧’的形式，向神山致敬。所以，每次轉神山的季節，也是定日人展示自己歌舞天賦的季節”。在定日，這樣的信仰崇拜活動以村為單位集體進行，以牧民的游聚方式帶上牛羊與珍貴的六弦琴、胡琴，進行此次轉山儀式。因此，采取措施保護并開發傳播“洛諧”藝術，對民族文化的傳承將起到很大的促進作用。

（四）旅游文化價值

旅游文化不是簡單的文化特色與旅游景觀的結合，而是在長期的歷史文化積淀中形成發展起來的，精神文化、藝術文化、地域特色等作為旅游文化的發展載體，它們之間是不可分離的。結合線上線下的調查結果來看，通過各大媒體的傳播，“洛諧”藝術正逐步走進民族文化藝術的大家庭中，它以其別具一格的藝術特性獲得了廣泛的支持與熱愛，定日縣也因此被稱為“洛諧之鄉”，在新媒體視域下人們更是共睹了該藝術傳播為當地旅游經濟帶來的發展效益。對地廣人稀、交通不便的西藏地區來說，舞蹈藝術的出現在很大程度上拉近了人民群眾的交往距離，以舞蹈的形式聚集重大節日，在歌舞歡騰中增進民族情感，也創造出了流芳百世的民族藝術。

三、新媒體視域下“洛諧”藝術再發展策略

（一）從政府層面來看，加強對當地文化旅游局、藝術團等的指導

只有不斷培育青年演繹人才，才能為藝術創新提供助力。該藝術發源于勞作中，傳承于勞作中，發展于新媒體視域下，在百年未有之大變局下，傳統的社會生產生活方式已被新興科技逐步代替，而該藝術不可一成不變地以傳統形式延續下去，新作品的編創在不脫離現代生產生活的同時只能依靠青年人擔起重任。

（二）從高校層面來看，應不斷強化思政教育

近年來，傳統文化的保護已成為民族文化發展的熱點之一，中華優秀傳統文化、紅色革命文化、社會主義先進文化等內容以“課程思政”形式不斷進入全國小學、中學、高校等各類課程中，讓藝術類教師在傳授實踐教學內容的同時將該藝術背后的源流、背景、分類等情況注入學生的思想意識中，讓“洛諧”藝術有源可尋。

四、總結

以上是筆者經過調查后對其問題與發展策略的陳述，筆者以“新媒體視域下定日‘洛諧’藝術再發展研究”為題，認為該藝術具有西藏民間舞蹈概念意義，能夠在當下弘揚。在新興科技蓬勃發展的今天，為促進其再發展，應在弘揚“中華優秀傳統文化、社會主義先進文化、紅色革命文化”的時代主旋律中，在政府扶持下加強該藝術各方面傳承價值的宣傳力度，在高校思政教育課程傳播的基礎上，加強演繹、編創人才的培養。