悲與喜的矛盾
——淺析中國古代戲曲“大團圓”結局的成因

李湘霖 蘇藍燕

一、引言

中國古代戲曲源遠流長，從上古的巫戲到宋戲文再到元雜劇、明清傳奇，不斷地發展繁榮，給我們留下了許多寶貴的遺產。值得注意的是，中國古代戲曲在結局上存在普遍的共通之處：“大團圓”。從“大團圓”結局的起源來看，這一名詞在古代的曲學理論中并沒有被明確提及，只有一個類似的曲學理念叫“大收煞”。李漁在《閑情偶寄詞曲部》中這樣描述“大收煞”：“全本收場，名為‘大收煞’，此折之難，在無包括之痕，而有團圓之趣。”“大收煞”要求對劇中的人物、涉及的事件、情節在全劇收場時必須做出妥切交代，即所謂有“團圓之趣”，這為“大團圓”結局提供了一個理論概念。

二、“大團圓”結局的形式

“大團圓”結局的作品大量地出現在中國古代戲曲中。不同時期、不同類型的戲曲作品，“大團圓”結局的形式也不相同，主要有以下四種。

（一）清官、明君助團圓

借助清官、明君之力實現團圓。這類劇的主要模式為主人公蒙受不白之冤，受盡酷刑。后來出現清官不畏勢要權豪，通過自己的聰明才智勘破冤案，懲惡揚善。明君則是智慧和道德的代表，使用自己手中的權力，使故事結局圓滿。前者在公案戲中最為明顯，如李行道的《包待制智勘灰闌記》：馬均卿的正妻為奪得家產，聯合她的奸夫趙令史殺害了丈夫，將殺人之罪嫁禍給小妾海棠，并謊稱海棠的孩子是自己的。他們利用手中的錢財和權力將海棠屈打成招，判處死罪。后來包拯察覺案情有冤屈之處，利用母親疼愛孩子的心理，巧施“灰欄計”，證明了海棠為孩子的親生母親。馬均卿的正妻和趙令史的奸計被揭露，受到嚴懲，海棠的冤屈得以洗刷。劇中海棠的遭遇十分悲慘，甚至性命不保，卻借助包拯之力得以沉冤昭雪，實現了善惡得報的“大團圓”結局。

（二）鬼神、夢境助團圓

借助鬼神、夢境的手段來實現團圓。這類劇借助鬼神、夢境的力量，這種力量是人力所不能及的，它可以跳出規則的約束，達到作者的目的，實現美滿結局。在明代周朝俊的《紅梅記》中，李慧娘死后，鬼魂與裴舜卿歡會，不但救其脫險，還現行怒斥賈似道的無恥殘暴。最終奸人賈似道身死，裴舜卿與盧昭容完婚，皆大歡喜。這種現實中不可能發生的事，作者便借助鬼神、夢境來實現團圓結局。

（三）科舉及第助團圓

借助狀元及第實現團圓。這類劇中的主人公一般是平民，高中狀元后奉旨與心愛之人成婚；或是蒙受冤屈的囚犯，親人高中狀元后，冤屈得以洗刷，從而獲得美滿結局。如明代高濂的《玉簪記》中，潘必正與陳妙常互生情愫，潘必正的姑母不同意兩人在一起，逼迫其再赴科考，后來潘必正考中得官，兩人才得以結為夫妻。

（四）改編結局助團圓

改編結局實現團圓。這種類型的戲曲本來是以悲劇結尾的，經后人改編為美滿結局。如元代王實甫的《西廂記》，它取材于元稹的《鶯鶯傳》和董解元的《西廂記諸宮調》。在《鶯鶯傳》中，張生赴京趕考，滯留不歸，崔鶯鶯雖給張生寄去長書和信物，仍沒有挽留住張生，最后被無情拋棄；在《西廂記諸宮調》中，崔鶯鶯與張生二人私奔，在古代聘則為妻、奔則為妾的封建思想看來，這種結局也算不得好。而王實甫改編后的《西廂記》，結局變成了張生狀元及第迎娶鶯鶯，才子佳人得以美滿團圓。

三、“大團圓”結局的成因

在中國文學史上，這種“大團圓”的結局模式使具體文學作品的結構和人們的美學欣賞趣味發生了重大的變化，并影響了今天的文學創作。這種重要而有趣的現象，除了文學自身的發展規律，還有諸多成因。

（一）無奈的人生哲學，弱者的自我安慰

中國古代戲曲的藝術表現形式不是以“吶喊、悲鳴、抗爭”為強項，而是以“忍受它、完成它”為真實生活常態。在《玉堂春》中，名妓蘇三被誣告殺了人，一路被押解會審，蘇三邊走邊罵，罵父母狠心賣她入妓院，罵老鴇貪財把她賣為人妾，罵沈雁林好色，罵皮氏歹毒，罵衙役受賄分銀。她所說的每一句都是真的、對的，面對這些謾罵，押解她的崇老爹沒有反駁她，只是無奈地安慰她：“如果不是因為貧窮，為人父母的，誰愿意把自己的兒女賣出去呢？走吧。天底下哪有不貪財的老鴇和不好色的嫖客呢？走吧。當官的不貪老百姓的錢，貪誰的錢去呢？走吧。”這幾聲“走吧”極盡人生無奈，人如螻蟻，茍且偷生。這種無奈的人生哲學就如魯迅先生所批評的“是一種閉了眼睛的補救”，用“瞞和騙，造出奇妙的逃路來”。魯迅先生研究了中國人的這種逃避和自我安慰的行為后指出，中國文人對殘酷的、黑暗的社會缺乏直面的勇氣：“從他們的作品看來，有些人確是早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發之機，他們總即刻連說‘并無此事’，同時閉上了眼睛，這閉著的眼睛便看見一切圓滿……于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗，因為凡事總要‘團圓’，正無需我們焦躁。”而對人民而言，他們不管這是不是劣根，人生已經如此艱難，總要留些希望給自己期盼，這種無可奈何的理想寄托便展示在“大團圓”結局中。

（二）傳統文化的影響

傳統文化是一個民族幾千年的歷史積淀，文學藝術創作必然受到傳統文化的影響。中華傳統文化以儒家、佛家、道家為代表，尤其是儒家文化。首先，儒家思想的倫理道德觀念對人們的思想、行為等有著很大的影響。馮文樓在《“大團圓”結局的機制檢討與文化探源》中說道：“‘大團圓’結局之所以成為定格，又與人們的‘倫理觀念’有關，沒有一種潛在的信仰支持，很難想象它成為眾所青睞的結局。”這種潛在的信仰支持便是儒家的“中庸觀念”。所謂中庸，便是中正、和諧，體現在美學欣賞方面就是“中和之美”。這種“中和之美”投射在中國古代戲曲中則表現為悲喜交錯，先悲后喜，和諧適度。如《趙氏孤兒》中，趙盾一家被殺后程嬰救孤；《長生殿》中，楊貴妃死后和唐明皇雙雙進入月宮得以廝守，悲喜調和，有節有度，達到中正、和諧、大團圓的效果。

其次，“大團圓”結局受道家思想的影響也比較大。道家與儒家入世的理念不同，它提倡超然物外的出世思想。這種出世思想倡導人們順應自然，安時處順，實際上則是避開了矛盾沖突，達到“大團圓”的目的。道家相信道法自然，人在現實中的悲苦可以在仙人世界里得到反轉，表現在文學藝術作品中便是“得道升仙”。如《嬌紅記》中，申純和王嬌娘死后，二人身歸仙道，長久相伴，雖然身死，但卻更加幸福。道教的這種美好道義倡導人們憧憬美好，影響著人們對“大團圓”結局的向往。

再次，受佛教報應論的影響。佛教相信善惡有報，種下善因會得到善果，作惡死后會被打入十八層地獄。百姓不滿現實而又無力反抗，只能寄希望于信仰佛教來緩解心靈上的痛苦。如《精忠旗》中，岳飛一家都得到了封蔭，而秦檜則被惡鬼嚇死，死后還被打入地獄受盡煎熬。佛教的這種報應論給受苦受難的百姓心理上的支撐，倡導人們向善，表現在戲曲上就是為善的既享富貴又壽延，作惡的不得善終。

最后，受傳統文化中尚圓理念的影響。尚圓即崇尚圓滿之美，不僅是物體上外在的圓潤精美，而且在審美意義上能給人以愉悅、輕松之感。古人對“圓”極為推崇，清代張英《聰訓齋語 澄懷園語》卷上曾論“圓”為美之極致：“天體至圓，萬物做到精妙者，無有不圓，圣人之至德，古今之至文、法貼，以及一藝一術，必極圓而后登峰造極。”從古人的宇宙觀到價值觀來看，“圓”是完美的表現，也是循環不止的象征。圓滿是古人對人生的一種追求，體現在中國古代戲曲小說中，不論過程如何悲慘，結局也要圓滿無憾。

（三）文化交融的影響

在中國古代戲曲“大團圓”結局的作品中，元雜劇所占比例最高，這與當時獨特的政治背景有關。元代最突出的特點是蒙古人入主中原，民族文化交融空前活躍。這種文化交融使得蒙古族的觀念、習俗等滲透到漢人的思想中，影響了他們的文學創作。首先，蒙古族是北方草原的游牧民族。北方草原游牧文化歷史悠久，內容豐富，“團圓”色彩濃厚。這種“團圓色彩”在某種程度上可以看做是一種“團圓”文化，它體現在蒙古人的信仰、價值觀、經濟生活、軍事、風俗習慣、文學創作等方面。蒙古人敬畏祭拜“長生天”，而天的形狀是圓的，由此產生圓滿吉祥的觀念。在價值取向方面，蒙古人作為北方游牧民族，草原是其賴以生存和發展的基石。他們認為草原與人是和諧共存的關系，這種和諧共存就是“天道”，尊重自然就是尊重“天道”。所以“天人和諧”是其自然價值取向，表現在古代蒙古人的生產、生活中就是追求天與人的“圓滿”相處。在經濟生活方面，蒙古人的住所是蒙古包。蒙古包的外形是圓的，且搭建材料十分簡單，木桿、氈子和皮筋，搬遷時拆掉帶走，不影響生態，十分環保，體現了人與自然和諧相處的理念。在軍事方面，蒙古人定時召開“忽里勒臺”大會，這是他們特有的聚會方式，參會人員會圍成圓圈，表示團聚圓滿之意。在風俗習慣方面，蒙古族有一種繞樹舞，這種舞蹈多在祭祀和慶祝戰爭勝利時舉行。人們必須圍成圓形繞樹跳舞，否則便會被認為是災難的象征。在文學創作方面，蒙古族的史詩多是歌頌英雄、懲惡揚善的，以喜劇性的團圓為結局。而蒙古族文化中的這種濃厚的“團圓”色彩，更是隨著元朝的建立傳入了中原漢族地區，逐漸與漢文化交融。正如云峰在《民族文化交融與元雜劇研究》中說：“對近現代以前具有故事情節的蒙古族文學在故事結局方面的分析介紹可以看出，其基本上是以大團圓結局為主的。這一現象與元雜劇是基本吻合的，兩者存在著一定的相互影響關系。”在多民族文化交融的背景下，劇作家們受到這種“團圓”文化的影響，加上自身傳統文化的作用，其創作中便帶上了“大團圓”色彩。

四、“大團圓”結局的現世價值

（一）消遣娛樂與心理補償

在商品經濟發達的元明清時期，市民階層逐漸興起，戲曲有了物質基礎和群眾基礎，成為大眾的娛樂活動。在戲曲繁榮的元明清時代，平民屬于受壓迫、受剝削階層，為了生計要勞作奔波。貧窮的生活和黑暗的社會現實使他們身心壓抑，這種壓抑需要精神上的緩解。所以他們把戲曲作為一種消遣娛樂的工具對待，欣賞戲曲能夠使他們得到心靈上的放松，而戲曲中的“大團圓”結局又給了他們心理補償，在共情的作用下使他們在現實生活中的痛苦、壓抑在戲曲的圓滿中得到釋放。單有方在《大眾品味與中國古典戲劇大團圓結局》中提道：“平民百姓不僅社會地位低下，而且生活中充滿了愁苦與艱辛，許多天然的美好愿望無法實現，他們在緊張的生活之余，在無奈的現實面前，需要的是找樂子，是輕松、愉快的消遣，他們希望看到理想在戲劇中得以實現。”可以看出戲曲對人們而言是一種娛樂的方式，是心理的支撐。“大團圓”結局更是廣大人民獲得精神享受的條件，是人民心理愉悅的調節劑。

（二）迎合大眾

古典戲劇是適應市民需求而產生的市民文學，平民大眾是它的主要受眾，所以戲曲要想得到發展就必須滿足觀眾的意愿，迎合大眾的審美情趣。而大眾內心因為殘酷現實的摧殘，更加希望看到團圓美滿的結局。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中談道：“中國人的心理，是很喜歡團圓的，所以比至于如此，大概是人生現實缺陷。”大眾想看到這樣團圓的結局，這對他們來說人生現實的缺陷能夠得到彌補。他們希望因果報應、天道公平，于是創作者便迎合大眾，讓他們在戲曲中看到自己想看到的。正因如此，“大團圓”結局的戲曲才能得到廣大人民群眾的喜愛，流傳至今，而得不到群眾支持的作品便慢慢消逝在歷史的長河中。

（三）教化作用

中國古代文學有一種“文以載道”的觀念，這種觀念認為文學作品不能空有華麗辭藻，而應該起到教化的作用。深受文以載道理念影響的劇作家們便把這種觀念貫徹到戲曲作品中，他們筆下的主角必然善良高潔、智慧道德；反派必然窮兇極惡、貪婪狡詐。最后的結局都是善有善報，惡有惡報。作家希望借助主人公的高尚品格來教化人民從善，借助反派人物的悲慘下場來教化人民戒惡。