夏河拉卜楞寺宗教文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品及包裝設(shè)計(jì)研究

戴娜 孔文茹 赫小龍 周茂偉 紀(jì)俊彤

摘 要：本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，把文化和旅游結(jié)合起來，突出宗教和產(chǎn)品兩個(gè)核心，通過夏河拉卜楞寺宗教文化為主的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，將夏河拉卜楞寺宗教文化的魅力呈現(xiàn)在大眾的視野面前，提升文化自信和地方宗教文化的影響力，打造地方文創(chuàng)產(chǎn)品的市場，同時(shí)也能為甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

關(guān)鍵詞：夏河拉卜楞寺宗教文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;包裝設(shè)計(jì)

一、研究背景

甘肅省人民政府辦公廳印發(fā)《甘肅省文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)行動計(jì)劃》提出，到2025年，文化旅游產(chǎn)業(yè)成為甘肅省綠色發(fā)展崛起的支柱性產(chǎn)業(yè)。充分挖掘夏河拉卜楞寺文化旅游資源的文化元素和價(jià)值內(nèi)涵，鼓勵有資源的高校、企業(yè)開發(fā)地方特色鮮明的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)在18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)中，建設(shè)為全省標(biāo)志性工程的有5項(xiàng)，其中有把拉卜楞寺大景區(qū)建設(shè)成標(biāo)志性工程。以甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞寺歷史悠久的宗教文化作為吸引人流，提升文化價(jià)值的關(guān)鍵，可以拓展佛教文化的內(nèi)涵，使其體現(xiàn)出現(xiàn)代健康、低碳等一系列的理念，配以合理的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，保護(hù)、傳承和利用好夏河拉卜楞寺的宗教文化，更能得到現(xiàn)代人的認(rèn)可與追隨，更能體現(xiàn)出佛教文化的深刻內(nèi)涵;佛家有很多節(jié)日，在這些重大的節(jié)日安排豐富多彩的游客體驗(yàn)活動，例如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)等，運(yùn)用多種營銷手段等進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大景區(qū)知名度，增加旅游收入。在這樣優(yōu)越的條件以及國家政策下，拉卜楞寺應(yīng)該積極地從多方面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而文創(chuàng)產(chǎn)品是一個(gè)極其重要的發(fā)展點(diǎn)。從文化的視角切入，將宗教文化，佛教藝術(shù)和建筑藝術(shù)等引入到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，以打造品質(zhì)藝術(shù)產(chǎn)品為目標(biāo)，將時(shí)尚、特色、文化作為主題理念融入到設(shè)計(jì)之中，致力于營造一種當(dāng)?shù)芈糜翁厣a(chǎn)品盛宴。使游人身臨其境的感受藏族特色的宏偉和“世界藏學(xué)府”的魅力。

二、國內(nèi)外旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究綜述

直到20世紀(jì)90年代后期，受多種因素制約和影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)域才開始探索，導(dǎo)致我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)起步較晚。陳岳在《文創(chuàng)產(chǎn)品的地域性研究——以藏族首飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例》從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度入手分析與研究地域文化對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中首飾設(shè)計(jì)的影響，總結(jié)歸納出地域性首飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則和方法，提出未來地域性文創(chuàng)產(chǎn)品中首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。王璐在《開封大相國寺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》以文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性與創(chuàng)新性為出發(fā)點(diǎn)，在系列文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)上提取大相國寺相關(guān)的造型元素進(jìn)行圖案化設(shè)計(jì)，以幾何形態(tài)為主，利用點(diǎn)的大小以及線的疏密排列組合進(jìn)行圖案修飾，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。張冰純在《基于當(dāng)代設(shè)計(jì)視角下傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展研究——以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例》通過對北京故宮文創(chuàng)典型成功產(chǎn)品的剖析，對傳統(tǒng)文化如何能成功地在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化元素能更貼近百姓的生活方面作了研究，以使文創(chuàng)產(chǎn)品得到更好的發(fā)展。

綜上所述，針對于夏河拉卜楞寺的文創(chuàng)產(chǎn)品研究幾乎為空白，針對這一空白點(diǎn)進(jìn)行研究具有相當(dāng)大的研究價(jià)值。把甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞寺的宗教文化和當(dāng)?shù)氐赜蛱厣L(fēng)土人情融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，打造“有特色、重創(chuàng)新、憶文化”能保護(hù)發(fā)揚(yáng)“世界藏學(xué)府”文化特色iii。挖掘和凝練夏河拉卜楞寺宗教文化元素、符號和語言，將宗教文化進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，開發(fā)一系列具有宗教文化特色的產(chǎn)品，可以大大提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而提高甘肅旅游文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益和市場競爭力。

三、夏河拉卜楞寺宗教文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)方案對比

方案一整體結(jié)構(gòu)是一種塔型的兩個(gè)茶壺：從外觀看，采用塔型結(jié)構(gòu)。為了節(jié)約空間，特意做成塔型立體構(gòu)成的重疊方式。茶壺設(shè)計(jì)簡潔大方，適合外出攜帶。壺嘴設(shè)計(jì)較短，方便攜帶的同時(shí)節(jié)約了材料和成本。

方案二是根據(jù)當(dāng)?shù)亟ㄖ攸c(diǎn)設(shè)計(jì)的三個(gè)產(chǎn)品外包裝，對應(yīng)三種特產(chǎn)：酸奶包裝;酥油包裝;糌粑包裝。將塔拆分為三個(gè)局部，作為三種不同產(chǎn)品的包裝，三個(gè)包裝按順序拼裝便是一個(gè)寺廟的建筑模型，具有實(shí)用、觀賞、紀(jì)念價(jià)值。

方案三設(shè)計(jì)結(jié)合了方案一、二，采用拉卜楞寺的兩個(gè)塔作為設(shè)計(jì)元素，茶壺外觀是根據(jù)白塔的造型進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)，壺蓋是塔尖的局部造型。旁邊是六種不同樣式的茶杯，茶杯是根據(jù)塔的中間部位造型設(shè)計(jì)而成。杯子上花紋一是為了方便使用;二是起到美化外觀的作用。托盤是根據(jù)寺廟房屋建筑設(shè)計(jì)，上壺，下杯。當(dāng)?shù)亟ㄖ还苁撬€是房屋都有一種疊層式的效果，該文化創(chuàng)意茶具的DNA提取分別來源于兩個(gè)塔身、塔肚、塔頂、塔座等。

方案四，夏河拉卜楞寺地處甘南藏族自治州夏河縣，飲食文化多樣且具有特色。該設(shè)計(jì)以比較具有代表性的吃食——蕨麻米飯為主，它的價(jià)值不單單在于征服味蕾的口感，最為重要的是它所代表的意義，藏族群眾視之為團(tuán)圓和睦的食品。針對于蕨麻米飯，設(shè)計(jì)2套包裝規(guī)格，第一款是禮盒裝，第二款是竹筐圓筒盒。結(jié)合夏河拉撲楞寺的文化特色，民族，宗教文化，建筑特點(diǎn)進(jìn)行裝飾，做到保證味美之外的美觀，作為送親好友的絕佳禮品。

（二）設(shè)計(jì)方案確定

根據(jù)情況和市場分析，前三種方案各有利弊，第四種在前三種的基礎(chǔ)上加以改善，最終確定第四種方案。夏河拉卜楞寺最具代表性的主塔建筑為包裝上半部分，而下半部分包裝造型來源于當(dāng)?shù)氐慕ㄖc宗教文化。

四、總結(jié)

通過精準(zhǔn)提取其文化特點(diǎn)，用現(xiàn)代工藝喚醒古老的宗教文化，通過流通文創(chuàng)產(chǎn)品讓更多人知道拉卜楞寺，同時(shí)可以更好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極具現(xiàn)實(shí)意義。緊跟時(shí)代熱浪，用獨(dú)具魅力的藏文化打造一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，呈現(xiàn)夏河藏族人民的民風(fēng)民俗，讓其在快速發(fā)展的社會中能夠與時(shí)俱進(jìn)。

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