儒家君子之道與積極健康的黨內政治文化

王永燦　劉建芳

黨內政治文化是一個政黨所表現出來的文化特征，廣義而言，是制度文化、行為文化和思想文化的統一，是全體黨員共同價值取向和精神品質在行為和制度層面的具體體現。中國共產黨的黨內政治文化是先進性與科學性的統一，是以馬克思主義為指導的，以共產主義為崇高理想和共同理想追求的，以實現全人類解放為指向的，以全心全意為人民服務為宗旨的文化形態。黨內政治文化因此體現出團結一致、積極向上并具有強大凝聚力和引領力的文化特征。當前一些不良文化如“圈子文化”“碼頭文化”“好人主義”等，影響和腐蝕了黨內政治文化的先進性和純潔性。習近平總書記在黨的十九大報告中提出：要“發展積極健康的黨內政治文化，全面凈化黨內政治生態，堅決糾正各種不正之風，以零容忍態度懲治腐敗，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系”。[1]

君子人格是中國傳統知識分子所追求的理想人格與現實人格的統一。這種人格類型既體現了一種高尚的人格追求，又賦予了現實性意義。其根本特質表現為：崇高道德理想與具體道德要求的統一;正確道德認知與堅韌道德實踐的統一;堅持個體修養與注重社會奉獻的統一。中華優秀傳統文化是黨內政治文化的重要精神基礎。黨內政治文化是共產黨人政治行為與政治實踐的統一，其目標是發展積極健康的黨內政治文化。這種積極健康的政治文化，應當以崇高的理想信念為追求、以高尚的價值觀為引領，表現為公正無私的政治品質、獨善其身與兼濟天下的人生哲學。這與中華優秀傳統文化中的君子之道，無論在政治品質、價值追求還是在實踐內容上都具有高度一致性。弘揚君子之道，對于切實加強黨內思想文化、制度文化及行為文化等政治文化建設，具有重要的理論意義與實踐意義。

修道：以德存心與堅定黨性

君子人格所具有的道德品質，是通過不斷提高道德修養和注重道德實踐逐漸養成的。這種道德修養較為側重道德自律性，是道德認知與道德行為的統一。從孔子注重的“為仁由己”到孟子的“求放心”、荀子的“化性起偽”、《中庸》提出的“慎獨”，再到宋明理學主張的“格物窮理”“主敬”“致良知”及“功過格”等，中國傳統文化強調通過心性修養功夫和具體道德實踐不斷實現君子理想。

道，原意為路，后引申為原則、規范和目標等。朱熹認為：“凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。”“道”具有普遍性原則，是人所應當共同遵守的基本原則或規范。“道”分為“天道、地道與人道”。“天道”與“地道”有各自運行的自然法則，但缺乏自覺性與目的性。人是自然性與社會性的統一，因而除了“天道”“地道”之外還有“人道”。而人具有自覺性和目的性，能夠主動認識自然之“道”與社會之“道”，并能夠自覺服從和利用“道”。對“道”的認識、把握和利用，正是君子所追求的。所以荀子說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道者，君子之所道也。”對君子而言，要上達于“道”，首先要注重自身德性的培養，如果沒有良好的道德品質，就會偏離君子之“道”。因此儒家文化首重修身。《大學》強調“皆以修身為本”。《中庸》篇首便講“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，認為君子“必慎其獨也”。君子通過加強自身修養養成良好的道德品質，從而達到“道”的層次。因此“德”是君子人格的基本特征。孔子說“君子懷德”（《論語·里仁》）;孟子說“君子以仁存心”（《孟子·離婁下》）;荀子說“積禮義而為君子”。由此可見，君子人格以“德”為本。君子所具有的德性包含了“仁義禮智信”等人格，并通過不斷的道德修養和道德行為來實現德性人格。其具體德性特征表現為三個層面：一是君子以“仁”為根本。“仁”是儒家道德思想的核心概念，是人之所以為人的最根本特征，是諸“德”之全。體現在現實層面，“仁”是人最真實的情感，表現為由親人到陌生人、由內而外的感情關懷。所以孔子說“仁者愛人”（《論語·顏淵》），并將“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）作為為“仁之方”，也就是實現“仁”的基本方法。二是君子要以“禮”為范。中國傳統文化的“禮”，反映的是尊卑差等的社會秩序，是用來維護社會關系和諧與穩定的重要紐帶。對于個體而言，“禮”則是具體的道德規范和道德要求。因此“禮”雖然表現為外在的言行，但更體現了個體內在的道德品質，只有內在的“仁”與外在的“禮”相統一，才能稱其為君子。“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。而管仲雖然被孔子許以“仁”，但仍然被孔子批評不知“禮”。所以君子不僅要心存仁愛，而且在外在行為上更要注重自己的一言一行，使自己的言行都要符合“禮”的要求。三是君子要有正確的道德認知，能夠做出正確的價值判斷。君子雖然在品質上具有普遍的道德感情、在行為上符合道德規范，但這對于君子而言顯然是不夠的。因為道德情感需要理性的判斷和引導，否則孝便成了“愚孝”、忠便成了“愚忠”，道德行為也變成了僵化的道德教條。君子雖然有高尚的品德，但也不能夠被隨便欺騙。君子只有具備了正確的認知和判斷，才能知道哪些該做、哪些不該做，才能做到“知者不惑”的人格境界。孟子主張“經權一致”，實際上就是強調理性判斷在引導道德行為中的重要性。

對于共產黨人而言，應在加強個人道德修養的基礎上不斷提高黨性修養和思想覺悟。無產階級政黨是歷史上最先進、最進步的政黨，因此共產黨人在道德品質上應當比普通群眾更加先進、更加高尚。為保持這種先進性和純潔性，共產黨人就需要不斷加強道德修養。正如劉少奇同志在《論共產黨員的修養中》強調的“為了保持我們無產階級的先鋒戰士的純潔，提高我們的革命品質和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養”[2]，習近平總書記在農村插隊時，便把修身作為自己的座右銘。他多次提醒黨員干部“要自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，加強道德修養”，并在2019年春季學期中共中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上的講話中提出“為政之道，修身為本”的重要命題。對于廣大共產黨員而言，首先要做到以道修身、以德潤身。一是注重學習，提高道德理性。學習是進德修業的前提。要成為合格的共產黨員，首先要注重加強學習。只有不斷學習，才能掌握黨的基本知識、了解黨的歷史，深刻把握黨的性質、宗旨及其崇高的價值取向，在此基礎上提高對黨的情感認同，從而不斷堅定理想信念;才能分清是非、辨清真偽，從而堅定黨性。二是注重修養方法，加強黨性修養。要做到“吾日三省吾身”，從道德意識到道德行為、從個人價值取向到社會關系再到國家利益，不斷反思有沒有違反道德規范的地方、有沒有違反集體及國家利益的地方;三是注重道德實踐。君子注重“禮”也就是注重道德規范的遵守。共產黨人在注重自然感情的同時，也應把這種感情轉化為具體的道德行為，首先要轉化為對黨規黨紀的遵守。黨規黨紀是對共產黨人更高的道德要求，并且比道德規范更具有強制性。通過加強道德修養，不斷提升共產黨員的思想覺悟和道德品質。體現在黨員行為上，能夠做到主動奉獻、集體為上;能夠做到自我凈化、責任擔當;能夠做到自覺服從、遵守紀律。這對于破除黨內政治文化中的個人主義、自由主義、官僚主義及享樂主義、奢靡之風等不良風氣，營造積極向上、團結一致的黨內政治風氣具有重要的現實意義。

志于道：修己以安百姓與堅定共產主義信仰

儒家之道與道家之道，均具有本體論特征。道家之道側重于“道”的自然性特征，而儒家之道則更側重于道德規范特征，因此儒家哲學又被稱之為道德哲學或道德形上學。具體的道德規范經過本體論的提升，成為君子所追求的道德理想。孟子認為：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·盡心下》）人具有“仁”的屬性，并依“仁”而行就實現了“道”。孔子之“仁”被稱之為“仁道”，孔子所認為的“君子志于道”，也就是有志于“仁之道”。所以在中國傳統文化中，君子的最高理想并不是把功名利益作為自身追求的最高目標，而是把修身作為個體的道德追求，把實現經世抱負作為自己追求的人生理想，即把修身與經世結合起來。因此孔子的弟子問孔子何為君子時，孔子回答說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”可見孔子強調在修身的基礎上注重社會實踐和社會奉獻，而孟子也提出大丈夫應當具有“兼濟天下”的政治理想和政治抱負。

君子理想的實現，首先要堅定自己的志向。在孔子看來，君子擔心的不是貧窮而是“道”的不能實現，君子所追求的不是物質享受而是道德理想能否實現。“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）。如果一個人向往“道”但又追求物質享受或者被現實生活所困擾，即便是有人生理想也不會實現。“士志于道，而恥惡衣惡食也，未足議也。”（《論語·里仁》）在孟子看來，要實現人生理想，就要堅定志向，忍受常人所不能忍受的遭遇，在行為中不斷磨煉自己的心智、提高自己的能力，最后達到無所不能的境地。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。理想信念的樹立是一種思想和態度，但其實現的過程需要通過現實中的努力。一是需要學習。《荀子·勸學》指出：“學不可以已。”《中庸》提出：“故君子尊德性而道問學，極高明而道中庸。”強調為學與為德的統一。二是要注重在行為中不斷實現君子“成己成物”的人生理想。在學的基礎上，儒家更加強調行，“知之非艱，行之惟艱”（《尚書·說命中》）。孔子認為：“好學近乎勇”，而“力行近乎仁”。荀子認為：“見之不若知之，知之不若行之。”由此可見，君子理想的形成實際上是一個循序漸進的過程。

中國共產黨是以馬克思主義為理論武裝的政黨。馬克思主義的科學性、先進性，決定了我們黨要時刻堅持把馬克思主義作為理論指引。馬克思主義所揭示的共產主義，具有科學性、崇高性和實踐性，黨自成立之日起就把共產主義寫進了黨的綱領并作為孜孜以求的奮斗目標。正是在馬克思主義和共產主義的旗幟下，我們黨團結一致、艱苦奮斗，完成了一個又一個歷史使命，從新民主主義革命到社會主義革命再到中國特色社會主義建設的偉大實踐，都是朝著共產主義這一偉大理想而奮斗的。在新時代條件下，實現共產主義，就要堅持馬克思主義、堅持中國特色社會主義，在實現中國特色社會主義共同理想基礎上逐步實現共產主義遠大理想。習近平總書記強調：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》強調：要把堅定理想信念作為開展黨內政治生活的首要任務。這一崇高理想是每一位共產黨人都應當堅信并為之奮斗終生的政治理想。對于普通共產黨員而言，只有樹立共產主義理想信念，才能堅持正確的價值導向，抵御各種錯誤的人生觀和價值觀;才能達到崇高的思想境界，在不斷的社會奉獻中實現自我價值;才能明確個人的人生方向和人生目標，自覺把個人理想與社會理想結合起來，并在實現社會理想的過程中實現個人價值與個人理想。習近平總書記指出：理想信念是共產黨人的精神之“鈣”，一旦共產黨人理想信念出了問題，精神上就會缺鈣，就會得“軟骨病”。對于黨內政治文化建設而言，理想信念是全體黨員共同追求的方向和目標，是全體黨員團結一致、共同奮斗的精神基礎。只有堅定理想信念，才能使黨的組織更加堅強有力，使黨的肌體更加健康;只有堅定理想信念，才能使全體黨員緊緊團結起來為實現崇高目標而共同努力，使黨組織具有強大凝聚力和戰斗力;只有堅定理想信念，才能使黨的隊伍始終保持先進性并始終站在時代前列，才能抵御各種錯誤思潮的沖擊，才能抵制各種腐朽文化的侵蝕，從而營造風清氣正的政治生態。

堅定理想信念，實際上就是要求每一位共產黨員要樹立遠大志向、堅定共產主義的崇高信仰。立志的過程，就是不斷學習、思考和實踐的過程。正如習近平總書記所說：“要堅持學而信、學而思、學而行，把學習成果轉化為不可撼動的理想信念，轉化為正確的世界觀、人生觀、價值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創美好未來。”只有通過學思結合、知行合一，才能不斷深化認識水平、提高辨別能力、堅定人生追求、實現人生價值，從而增強黨組織的凝聚力和向心力，打造積極向上、奮力追求的戰斗堡壘，從而在黨內形成風清氣正、團結向上的良好風氣。

行道：以義為上與人民至上

“義”是儒家重要道德范疇之一，也是君子最根本的精神品質。其基本內涵為所當然之“理”與所當行之“道”，即道德規范與道德行為的統一。孟子把“義”解釋為：“心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然爾。”（《孟子·告子上》）“人行之道”首先要符合“義之道”，并將“義”定義為道德規范的基本屬性。《中庸》解釋：“義者宜也”，把“義”解釋為所當行之“道”。“仁，人之安宅;義，人之正路”（《孟子·離婁上》）。儒家重視“義”，并把“義”作為區分君子與小人的基本原則。如孔子把“義”看作君子人格的根本品質：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）把“義”看作君子與小人的根本區別。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）君子所追求的是義理之道，而小人則注重眼前的利益。儒家崇高的道德理想，就在于對“義道”的尊崇，在“生”與“義”之間，儒家把“義”看得比生命還要重要。孟子說：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）

“義”既然作為君子最寶貴的品質，體現在外在行為上，就要符合“義”的要求。一是見得思“義”。孔子提出：君子有九思即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）當君子看見可以獲取的，就需要考慮一下是否該得的問題。二是“義”以為上。君子對“義”的追求比生命還重要，如果君子行為符合“義道”，那么舍生取義也未嘗不可。靠不正當手段得到的富與貴，君子是不會去追求的。所以孔子說：“不義而富與貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）孟子說：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”三是由仁義行。孟子贊美舜：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）舜作為儒家圣賢的榜樣，在明察世間萬物及人倫之后，能夠自覺“行仁義”，這是君子的最高境界，也是孔子所講的從“修己”到“安人”最后到“安百姓”的過程。這一過程實質上是“由仁義行”的過程，君子正是在自覺“由仁義行”過程中實現了最高的“義道”，同時君子也在不斷“行仁義”的過程中成為真正的君子。

對于黨內政治文化建設而言，弘揚君子之道，應當堅持以“義”為上，堅持道德操守，明確道德原則，指引道德方向，把“義”作為黨員取舍的基本原則，同時把自覺行“義”作為黨員的價值追求。中國共產黨是以馬克思主義為指導、以實現共產主義為崇高理想的無產階級政黨，是科學性與先進性相統一的政黨。對于廣大黨員而言，其科學性表現為思維方法和認識方法的科學性，表現為人生理想、人生價值的科學性。其先進性一方面表現為時代性，能夠始終站在時代前列，代表最先進的生產力的前進方向;另一方面表現為價值性，能夠始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。“人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志”。[3]對于每一位共產黨人而言，要摒棄一己之私利，以民族國家大義為本，堅持崇高的價值理想和人生追求，把實現共產主義遠大理想與實現個人理想結合起來，注重在全心全意為人民服務中實現個人價值和理想。在具體行為中要弘揚君子之道，堅持以“義”為上。一是要樹立正確的義利觀。無產階級政黨是沒有自身私利的，所代表的是整個無產階級運動的利益，決定了無產階級政黨與廣大人民在根本利益上的一致性。而普通黨員則是有個人正當利益的。作為一名黨員，當個人利益與集體利益、個人利益與群眾利益發生矛盾時，要做到見利思義、以義為上，這是由黨的性質、宗旨決定的。當個人利益與群眾利益發生矛盾時，要首先滿足群眾利益;當個人利益與集體利益發生矛盾時，能夠自覺犧牲個人利益而維護集體利益，在維護好集體利益的前提下實現個人正當利益。把個人利益凌駕于群眾利益和集體利益之上的思想和行為，是與黨的性質、宗旨及黨的紀律相違背的，必須堅決杜絕和防止。二是要樹立正確的“群己觀”。中國傳統文化中最大的“義”，就是為國家和民族做出貢獻和犧牲。這種“義”，我們稱之為民族大義，這體現了個人自我價值與社會價值的統一。人的自我價值的大小是通過人的社會價值來衡量的，人對社會奉獻越多，其社會價值越大，社會對個人的滿足就越大，其自我價值也就越大。對于每一位共產黨員而言，其對社會貢獻越大，個人自我價值就越大，其所行之“義”就越高。在社會主義制度下，人民是國家的主人，廣大黨員對社會的貢獻，實際上就體現在為人民服務的具體實踐上。堅持全心全意為人民服務的宗旨，就是要把人民放在心中最高的位置，自覺做人民的公仆，切實維護好、實現好、發展好人民的根本利益;就是要自覺做人民的學生，向人民學習，汲取群眾智慧，服務發展大局;就是要自覺扎根人民，做人民中的一員，始終保持共產黨員的清廉本色。

弘揚君子之義道，對于加強黨內政治文化建設具有重要意義。一是有利于進一步增強“四個意識”，增強黨的凝聚力和引領力。在馬克思主義、共產主義理想信念的指引下，把黨的性質、宗旨與黨員基本要求、價值追求及奮斗方向統一起來，使全體黨員能夠進一步與中央路線方針政策、與中國特色社會主義發展大局結合起來，使廣大黨員和各級黨組織能夠緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，進一步增強黨內政治文化的凝聚力、引領力。二是有利于進一步轉變黨的作風。加強黨內政治文化建設，應當充分弘揚君子之義道，堅持義以為上，堅持黨的性質、宗旨至上，堅持人民至上。

參考文獻：

[1]中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2017：21.

[2]劉少奇.劉少奇選集[M].北京：人民出版社，1981：103.

[3]習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：40.

責任編輯：劉志剛