月出東山

藍(lán)凡武

但凡名山大川，皆有沙門結(jié)庵，高士隱跡，才子尋詩和丹青寫照。桂林勝景，亦復(fù)如是。

桂林山水奇甲天下，江山到此不平庸。自建城2000多年來，文人騷客、方外逸士往往游戲其間，留下眾多墨跡佳話和傳奇故事。百里桂林，凡山皆空，山如春筍，森列無際，峰多佳巖，漓江如帶，漁舟點(diǎn)點(diǎn)，云煙彌漫，宛若仙境。相傳北宋書畫家米芾觀游桂山漓水而創(chuàng)出“米家山水”，更有歷代眾多畫者從中沾得半點(diǎn)香火。近百年來，傳寫桂林山水者接踵而至。諸如齊白石、黃賓虹、徐悲鴻、豐子愷、李可染、陸儼少、白雪石等名家巨匠皆躋身其間。桂林極美，卻難下筆。故宋詩人黃庭堅(jiān)感嘆道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此百瘴千山何！”然畫桂林山水者不計(jì)其數(shù)，大多空得其貌或偶中一影，更有甚者，或羅列如算子或涎怪于狂涂，種種丑惡難以言盡。

中國畫無論是人物還是山水、花鳥，皆以意境為靈魂，意境是畫家修養(yǎng)的體現(xiàn)，意境有差異才有各家不同的風(fēng)貌。畫桂林山水，當(dāng)探求其核心文化方能融合我意而自成門庭。泱泱華夏，山水神奇。桂林山水的神韻不在于其奇特的自然表象，而是在于它的神仙文化。唯有推溯歷史的源流，窮元揮本，方見實(shí)相。溯流而上，翻閱2000多年的桂林歷史，或行走于市井街坊之間，展現(xiàn)在人們眼前的是世代不絕的漓水童謠和纏綿無盡的美麗傳說。即便是毫不起眼的一座山、一口洞、一潭水，乃至幾塊石頭、幾段殘墻等無不抹上一層神秘的色彩。正是這些根植于人們思想深處的傳說故事，造就了桂林變幻莫測的仙佛真境和激發(fā)人們追尋仙山佛地的源泉。故說，桂林山水的核心文化在于它的神仙文化。不識桂林山水文化，即使百年與它朝暮相處，亦是對面千里。這也是眾多畫者盡管池水盡墨，退筆成冢地對景寫生，最終卻畫虎不成反類犬的根本原因。

中國山水畫源自道家思想，摒功利，歸自然是其本性。故歷代山水畫成就者大多為山林之士或具有隱士思想精神的文人。中國山水畫以寫心為上，沒有一定的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)實(shí)難側(cè)身入門。君不見古往今來，無論人物畫、山水畫、花鳥畫的名家巨匠，皆為飽學(xué)之士。因?yàn)閮?nèi)在的修養(yǎng)決定外在技法的表現(xiàn)和開拓。所以說，中國畫的精髓首先是對中國傳統(tǒng)文化厚重的一種彰顯，其次才是外象的筆墨技法。唯有學(xué)養(yǎng)和正見，才能與天地相應(yīng)，物我兩忘，進(jìn)而各性自現(xiàn)，各得其所。如荊浩、關(guān)仝得北方之雄壯，董源、巨然得南方之秀潤。至于天下江山亦為各家所占，如倪瓚得太湖之清涼，王履得華山之險(xiǎn)峻。梅清、石濤、弘仁則得黃山清、奇、空之實(shí)相。至若現(xiàn)當(dāng)代，陸儼少得三峽之云魂水魄，賈又福得太行山之磅礴氣象，陳玉圃則得桂林山水之精氣神。

當(dāng)今中國畫壇已進(jìn)入多元化時(shí)代。大多畫家皆以功利為最終目的，而“成教化，助人倫”和自得其樂的繪畫功能早已泯滅無存。不過，任何時(shí)代，總產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的思想者，正是這些文人學(xué)者型的思想者，在實(shí)踐中默默堅(jiān)守著中國傳統(tǒng)文化的底線，成為中國畫承先啟后的傳燈者與護(hù)法者。陳玉圃正是這樣的文人學(xué)者畫家。陳玉圃不僅是一代山水畫大家，同時(shí)是著名的美術(shù)教育家。他桃李滿天下，其高足者多執(zhí)教于高等院校或任職于各地書畫院，并成為各地美術(shù)的精英力量。陳玉圃在廣西生活工作17年，廣西山水，特別是桂林山水孕育了他獨(dú)特奇絕的山水畫。陳玉圃篤信佛門，一意修行，故與桂林山水最為契合。昔日禪宗靈云見桃花開落而悟道，自此不與凡人同。當(dāng)今陳玉圃遇桂林山水而筆法一變，刪繁就簡，直入萬里無云萬里青之境地。

陳玉圃所寫的桂林山水皆隱形出神，非按圖索驥能求之，何況外形非其本質(zhì)。如同人生常以四大假我為真，日夜勞碌顛倒夢想，遂世世輪回六道之中。山川大地亦是虛妄之相，唯穿越其表方見真性。否則何以情景交融，得魚忘筌？故千百年來，幾多畫者不明玄理畫理，終日背個(gè)畫板東游西蕩，即便鐵鞋踏破、木屐磨穿猶是門外漢。可謂：雖有多聞，與不聞等。如此這般，皆認(rèn)表為質(zhì)，以因?yàn)楣哉`誤人，若煮砂為飯，何時(shí)飯熟？然而，只明畫理不識筆墨，猶似說食不飽，終是空言；而只識筆墨不知畫理，則同猴子著衣，終是獸類。

陳玉圃弱冠即隨恩師黑伯龍研習(xí)中國畫，并在文、史、哲諸方面用功，稍長則博采古今，南北百家鑄成自家。陳玉圃最得夏圭、倪瓚、石濤三家精神，終而圓融一體形成空靈無為之畫風(fēng)。

南方山水雖以秀潤著稱，然大多峰巒絕崖與北方山川面貌相差無幾，皆為堅(jiān)石硬質(zhì)。故表現(xiàn)山石非以金剛之力不可。夏圭一派長筆最能表現(xiàn)北方山石之態(tài)。陳玉圃脫化其跡，以書寫之遒勁，消散其戾氣，內(nèi)斂其剛烈，使山石形質(zhì)多變，筆力厚重而不刻板，線條悠長而不柔弱。

南方多雨，奇象萬生，桂林山水則最難捉摸。若積墨推壘則失于厚重，若隨手揮掃則失于輕薄。桂林青山座座，卻各自成主成形成陣，若照實(shí)描繪，則有孤陽獨(dú)陰單薄之弊。陳玉圃深得石濤云煙三昧，以變滅之法使龍脈相接，遂令天地三陽開泰，山河無限生機(jī)勃勃。陳玉圃更是傳承黑伯龍的墨法而自出機(jī)杼，其墨厚而透且清，即便隨意掃出一筆，亦如龍?zhí)吨^見淺淺，實(shí)則深不可測。故其山水常令淺薄者以為淺薄，而厚重者自知其厚重。桂林多峰，峰多樹老，每至寒冬，樹枯石出，一派寂靜。陳玉圃遙接倪瓚潔凈之氣，以損之又損之筆意，寫出佛家非空非有之境地。

孤峰、虬樹、洞府、云煙、扁舟、高士、仙鶴、溪流等是陳玉圃筆下常見之景，這些景物恰恰是桂林山水特有的基本元素和構(gòu)成桂林山水文化特質(zhì)的主體。形乃神之跡，一個(gè)人修行有多高，他的作品一定會透露出其心靈深處的信息，外于相離相、內(nèi)于空離空是陳玉圃書寫桂林山水的境界，如月之皎皎出東山，照見桂林山水最真實(shí)的表情。自然當(dāng)是其修行的境界。

就廣西畫壇而言，陳玉圃是實(shí)際的領(lǐng)軍人物。盡管他極少在廣西參與任何藝術(shù)活動，但他早年在廣西鑄就的藝術(shù)價(jià)值和人品價(jià)值早已深入人心，且愈久彌新。如今更多的有識者自覺地以陳玉圃的藝術(shù)理念為正道進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并取得碩果累累。然當(dāng)代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)未識陳玉圃的思想精神價(jià)值，也許尚需10年乃至20年……古來圣賢皆寂寞，如月行青天，靜印千江，何須人知。以寂靜為樂乃大樂也。

陳玉圃簡歷

號樗齋，七十歲后自號樗翁。南開大學(xué)教授、中國美術(shù)家協(xié)會會員。

擅長山水畫、花鳥畫和寫意人物畫，少時(shí)師從著名畫家黑伯龍、陳維信。1980年考取廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)研究生，師從嶺南大家黃獨(dú)峰教授。曾先后任教于山東曲阜師范大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)、南開大學(xué)等，從事美術(shù)教育及美術(shù)創(chuàng)作數(shù)十年。先后出版美術(shù)理論研究叢書和個(gè)人畫集數(shù)十種。