從真相到真我
——《浮現(xiàn)》小說(shuō)中瑪格麗特·阿特伍德民族國(guó)家之思想構(gòu)建

何 燕，趙 謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

瑪格麗特·阿特伍德（后文簡(jiǎn)稱阿特伍德）是加拿大最著名的作家和文化評(píng)論家，有“加拿大文學(xué)”女王的美譽(yù)。四十多年來(lái)撰寫了多部加拿大文學(xué)和文化研究方面的著作，以女性獨(dú)特的視角去透視加拿大文學(xué)中的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。這都源于其自身對(duì)于國(guó)家和民族深刻而透徹的思考。

加拿大憑借獨(dú)特的地理位置、早期移民拓荒和殖民史在后殖民時(shí)代成為特殊的存在形式。作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面仍帶有濃厚的被殖民色彩。在這片土地上，土著文化、移民文化、異域文化交織在一起，使得民眾對(duì)于國(guó)家地位、民族身份缺乏統(tǒng)一的了解。

加拿大文學(xué)是加拿大民族身份文化的核心體現(xiàn)，阿特伍德率先質(zhì)疑“加拿大文學(xué)”的缺失，率先意識(shí)到加拿大文學(xué)存在的意義，以其撰寫的小說(shuō)為檄文，追討“我們是誰(shuí)，我們來(lái)自哪里，要去哪里？”的真諦。國(guó)內(nèi)對(duì)阿特伍德的研究偏重從女性主義、生態(tài)主義等視角出發(fā)，或基于不同的敘事風(fēng)格（如身體敘事、創(chuàng)傷敘事等）對(duì)其筆下的人物和小說(shuō)進(jìn)行宏觀和微觀研究和分析。而從民族主義、國(guó)家思想構(gòu)建和流變視角分析阿特伍德小說(shuō)作品的成果則僅有零星幾篇。

《浮現(xiàn)》是阿特伍德于20世紀(jì)70年代撰寫的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，故事情節(jié)的鋪陳和發(fā)展先是圍繞著主人公回歸故鄉(xiāng)以尋找父親失蹤的真相，繼而逐步探求真我的心路歷程。而文明與蠻荒之間的張力、沖突、對(duì)峙是阿特伍德文學(xué)作品最為常見(jiàn)的主題之一。主人公從都市回歸童年的故鄉(xiāng)——一座偏遠(yuǎn)的魁北克小島，從一個(gè)喧囂繁華，充滿誘惑的世界來(lái)到另一個(gè)真實(shí)、自然、純樸的世界，必將經(jīng)歷一番掙扎與斗爭(zhēng)，才可返璞歸真，回歸本源。《浮現(xiàn)》是小說(shuō)主人公的真相之旅，也是阿特伍德探求民族真我的伊始。

一、創(chuàng)作契機(jī)

20世紀(jì)50年代，加拿大仍然是一個(gè)對(duì)自我身份定位模糊的國(guó)家，奮斗在文化創(chuàng)作一線的加拿大作家們，都會(huì)不約而同以美國(guó)的知名城市作為其故事發(fā)生的背景，而非自己的故鄉(xiāng)。20世紀(jì)60年代，加拿大愛(ài)國(guó)主義、民族主義高漲，1967年加拿大立國(guó)100周年紀(jì)念活動(dòng)和世界博覽會(huì)的舉辦大大增強(qiáng)了民眾的民族自尊心和自信心。彼時(shí)哈佛大學(xué)的留學(xué)經(jīng)歷并未讓阿特伍德獲得“‘賓至如歸’的輕松自在”，反而促使她對(duì)自我和國(guó)家身份產(chǎn)生困惑，而這種遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的寂寞感，讓其對(duì)所處的環(huán)境產(chǎn)生一種孤獨(dú)感和自我剝離感，萌生了故國(guó)情節(jié)，更清醒地認(rèn)識(shí)到加拿大文化是一個(gè)區(qū)別于其他文化的異質(zhì)，而加拿大國(guó)家和民族身份也是有別于他者的獨(dú)立個(gè)體。

20世紀(jì)70年代，加拿大仍舊沒(méi)有擺脫其作為英國(guó)前殖民主義的“前哨心態(tài)”。另一方面，美國(guó)作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)，經(jīng)過(guò)自身多年的發(fā)展，其政治影響力、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力不容小覷，必然會(huì)對(duì)其周邊的弱國(guó)小國(guó)產(chǎn)生輻射影響。美國(guó)文化作為強(qiáng)勢(shì)文化，也必然對(duì)尚屬弱小的加拿大文化產(chǎn)生壓倒性的影響。而當(dāng)時(shí)的加拿大民眾，由于深藏于心的殖民自卑心態(tài)作祟，認(rèn)為海外“鍍金”是其在國(guó)內(nèi)取得成功的必備條件。阿特伍德對(duì)此完全不能茍同，她曾說(shuō)“拒絕自己從何處來(lái)……就是在肢解自己，當(dāng)然你可以四處飄蕩，當(dāng)個(gè)世界公民（換了哪個(gè)別的國(guó)家，這難道可以稱得上遠(yuǎn)大理想），但你得付出你的腿和手，還有你的心，只有找到你的歸屬，才能找到你自己。”在這段話中，阿特伍德明確表達(dá)出對(duì)所謂海外“鍍金”的鄙視和不屑，這些所謂的世界公民終將會(huì)為此付出代價(jià)，無(wú)論是公民自身的前途還是國(guó)家的前途命運(yùn)都將被缺乏歸屬所累。因此，阿特伍德提出要找到加拿大的民族身份，她認(rèn)為“每一個(gè)石頭都有自己的身份”,更遑論民族和國(guó)家。她對(duì)加拿大歷史、地位、文化和政治的關(guān)注與其濃烈而厚重的民族情懷息息相關(guān)，其文學(xué)創(chuàng)作與“加拿大身份”的構(gòu)建和塑造有著直接關(guān)系。

同年，她所撰寫的《幸存：加拿大文學(xué)主題指南》可謂是一篇彰顯“加拿大文學(xué)”自我身份的宣言，也是對(duì)自我歸屬的界定。不同于美國(guó)文學(xué)中心的拓荒精神和英國(guó)文學(xué)中心的島嶼精神，加拿大國(guó)家和民族的歷史定位和根源集中體現(xiàn)在個(gè)人身份與民族身份與土著居民的關(guān)系、與大自然的關(guān)系以及移民人口的關(guān)系上。阿特伍德認(rèn)為個(gè)人是無(wú)法與集體割裂開(kāi)來(lái)的，個(gè)人的存在打上了國(guó)家和民族生存狀態(tài)的烙印。她“從未把作家看作完全孤立的個(gè)體，而是把他們視作相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)的一部分”，毅然成為抗?fàn)幟绹?guó)文化帝國(guó)主義傾銷和侵略，用多重?cái)⑹鍪侄伪磉_(dá)其獨(dú)立意識(shí)的文學(xué)作家中的一員。創(chuàng)作于同時(shí)期的《浮現(xiàn)》恰是阿特伍德將其抗?fàn)幰庾R(shí)烙印小說(shuō)人物設(shè)定和情節(jié)鋪陳的一篇代表作。

二、回歸——我來(lái)自哪里？

《浮現(xiàn)》有大量對(duì)加拿大自然和荒野寫實(shí)的描述，這是作者依托主人公的親身經(jīng)歷和沿途所見(jiàn)，以期在陌生而又熟悉的景物中尋找自己內(nèi)心潛藏已久問(wèn)題的答案：這里是哪里。阿特伍德在《幸存》一書中提及，“在加拿大……怎么回答‘我是誰(shuí)？’這個(gè)問(wèn)題實(shí)際部分上是回答‘這是哪里？’這個(gè)問(wèn)題。在某些國(guó)家，‘這里’已經(jīng)非常明確了，以至于能夠超越個(gè)體的時(shí)候，那么‘我是誰(shuí)？’就是再適合不過(guò)的問(wèn)題了……但‘這是哪里’卻是一個(gè)不同的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)他深處未知領(lǐng)土的時(shí)候，他總會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題”對(duì)阿特伍德而言，身份的屬地比身份的確認(rèn)更難回答。

基于自身的童年回憶，《浮現(xiàn)》對(duì)加拿大地理環(huán)境的描述俯首皆是，如主人公在回鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)于沿途路上景色的描寫，提及“掛著‘通往北方’的木牌”。這里的北方明顯為加拿大魁北克地區(qū)。叢林、荒野、巖石、湖泊乃至沿途出現(xiàn)的鄉(xiāng)間斑駁的小屋，都是加拿大北方獨(dú)有的風(fēng)景。阿特伍德多處提及魁北克地區(qū)特有的動(dòng)植物，杉木、白樺木等高大的北方樹(shù)木的生長(zhǎng)特性。也將她所熟知的“自然界”居民安排到她的小說(shuō)中，如飛蛾、老鼠、潛鳥(niǎo)等，這與其童年生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“她在6個(gè)月大的時(shí)候，就開(kāi)始了她的叢林旅行，年復(fù)一年地進(jìn)入林區(qū)，然后又離開(kāi)林區(qū)，在渥太華，圣蘇瑪麗，多倫多之間的公路上行駛，而這種遠(yuǎn)離文明，棲居荒野叢林的生活方式像極了加拿大早期移民拓荒者”。阿特伍德都對(duì)其十分熟悉，這些地域特色早已融入她的血液中，也真實(shí)地再現(xiàn)了加拿大北部獨(dú)特的自然風(fēng)光和地理位置，凸顯出阿特伍德對(duì)自然世界和荒野的喜愛(ài)，從側(cè)面反映了加拿大這片土地不同于他者的特點(diǎn)。

愈是深愛(ài)這片土地，愈是渴望發(fā)出聲音，得到世界的認(rèn)可。然而英國(guó)殖民主義的“遺產(chǎn)”、美國(guó)的影響和遏制如同枷鎖一般，牢牢地扼住咽喉。阿特伍德借助書中主人公的對(duì)話和旁白，營(yíng)造出一個(gè)深受美國(guó)影響，缺乏自身身份認(rèn)同、處于民族生存危機(jī)的一個(gè)世界，也借此將內(nèi)心強(qiáng)烈的覺(jué)醒意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者與之產(chǎn)生共鳴。關(guān)于小說(shuō)中大量真實(shí)的對(duì)于加拿大現(xiàn)實(shí)的描寫，阿特伍德認(rèn)為“在文學(xué)上對(duì)民族身份的刻畫莫過(guò)于生活細(xì)節(jié)中發(fā)掘出加拿大的形象、歷史與傳統(tǒng)”。進(jìn)入了魁北克境內(nèi)后，道路旁邊林林總總樹(shù)立起了不少的標(biāo)記，除了競(jìng)選的口號(hào)外，還有如“自由的魁北克”、“可口可樂(lè)”，這些雜燴式的標(biāo)牌折射了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于魁北克地區(qū)歸屬的不確定性，有的人認(rèn)為她是自由的，而有的人認(rèn)為她是深受美國(guó)影響的，是美國(guó)的文化和消費(fèi)的“傾銷地”。回鄉(xiāng)途中看見(jiàn)路邊的白樺樹(shù)即將死去，認(rèn)為這是感染了從“南方”來(lái)的病毒，南方根據(jù)地理位置可知是美國(guó)。在小說(shuō)中美國(guó)如瘟疫、病毒一般侵蝕著加拿大，人們的言談舉止、生活風(fēng)格乃至思想都深受美國(guó)的影響和挾制。主人公去故鄉(xiāng)的小店買肉，因?yàn)橛昧朔ㄕZ(yǔ)，就遭受了嘲弄，她立刻意識(shí)到自己應(yīng)該佯裝是美國(guó)人，這樣就不會(huì)讓人以為她是來(lái)自未有文明的“蠻荒之地”，哪怕這是鄉(xiāng)村邊緣的一個(gè)小鎮(zhèn)。人們競(jìng)相模仿美國(guó)人的口音，以彰顯自己心中所謂的“高尚”，丟棄民族自尊，丟棄民族身份。就連阿特伍德深愛(ài)的大自然都被美國(guó)所謂的“現(xiàn)代化”所腐蝕，樹(shù)林中掩埋著“又粗又重的電線”，即使有傳聞美國(guó)人已經(jīng)離開(kāi)，也是騙局，因?yàn)檫@些美國(guó)人想要長(zhǎng)久霸占在此，想要永久主宰加拿大的命運(yùn)。角色們對(duì)于美國(guó)露骨的、赤裸裸的咒罵更是將阿特伍德對(duì)美國(guó)如強(qiáng)盜般行徑的厭惡赤裸裸地呈現(xiàn)出來(lái)。大衛(wèi)這一角色，反復(fù)詛咒美國(guó)是“法西斯蠢豬美國(guó)”，并揚(yáng)言要將他們?nèi)口s回美國(guó)，可他話鋒一轉(zhuǎn)，自嘆到時(shí)候加拿大還剩下誰(shuí)呢？由此可見(jiàn)，大多數(shù)的加拿大人缺乏獨(dú)立意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到自我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，加拿大是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，哪怕是加拿大本國(guó)的居民也認(rèn)為自己是美國(guó)人的附庸，這一想法在人群中的接受度如此之高可見(jiàn)一斑。主人公在為一位名叫帕西沃爾的人創(chuàng)作插畫時(shí)，盡管希冀在創(chuàng)作中融入加拿大元素，經(jīng)過(guò)不斷協(xié)商、修改，最終結(jié)果僅是為了迎合英國(guó)和美國(guó)出版商的興趣。

阿特伍德借助主人公的所見(jiàn)所聞，目睹了后殖民時(shí)期加拿大社會(huì)發(fā)生的一系列尷尬而又荒誕的事件。20世紀(jì)中期，雖然宗主國(guó)英國(guó)對(duì)加拿大的影響日益減弱，但仍未放棄對(duì)加拿大的政治、外交等指手畫腳，強(qiáng)加干涉。而美國(guó)作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)，主導(dǎo)國(guó)際格局的演變，對(duì)整個(gè)國(guó)際和外交事務(wù)有著絕對(duì)的權(quán)威。美借助毗鄰加拿大的地理優(yōu)勢(shì)，以經(jīng)濟(jì)為誘，簽訂所謂的“自由貿(mào)易協(xié)議”和“北美防空協(xié)定”，使得美國(guó)有更多的機(jī)會(huì)插手和影響加拿大政治、外交、軍事、經(jīng)濟(jì)事務(wù)。加拿大儼然變成打上英美烙印的傀儡，美國(guó)以一種嶄新的形式對(duì)加拿大進(jìn)行殖民，而傳統(tǒng)的殖民形式也未完全根除。在資源上對(duì)其進(jìn)行赤裸裸的剝削，在文化上則是傾銷美國(guó)文化，打壓和邊緣化加拿大本土文化。小說(shuō)中提到，對(duì)待清澈湖泊的魚，稍有風(fēng)聲，美國(guó)人就可能蜂擁而至，直接使用炸藥，以快速而不惜代價(jià)的方式攫取加拿大的生態(tài)資源，不久的將來(lái)可能就面臨著水源危機(jī)。小說(shuō)中安娜做出預(yù)測(cè)，這些美國(guó)人一定會(huì)不擇手段地與加拿大政府做交易，將那些毫無(wú)價(jià)值的肥皂劇傾銷進(jìn)來(lái)，以換取清潔的水資源。阿特伍德通過(guò)小說(shuō)主人公所見(jiàn)、所聽(tīng)、所想、所感，將美國(guó)對(duì)加拿大的殖民掠奪和強(qiáng)勢(shì)影響，展現(xiàn)得淋漓盡致。將加拿大雖“不是一個(gè)被占領(lǐng)的國(guó)家，卻是一個(gè)被霸權(quán)壓制的國(guó)家”的真實(shí)境地血淋淋地展現(xiàn)于讀者眼前。雖然她以一種旁邊人的心態(tài)和視角來(lái)闡述故事情節(jié)，卻從這些鮮明的實(shí)例中窺探出阿特伍德內(nèi)心的吶喊，“我們美麗而又充滿生機(jī)的荒野是我們民族之根，而在美國(guó)的操控和愚弄下，我們身處何地？”

三、盤根錯(cuò)節(jié)的身份定位——我是誰(shuí)？

加拿大特殊的歷史和國(guó)際定位是阿特伍德獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)契機(jī)，她在異國(guó)他鄉(xiāng)的留學(xué)經(jīng)歷、童年時(shí)在加拿大荒野無(wú)憂無(wú)慮的生活以及她所經(jīng)歷或目睹的那些美國(guó)伸向加拿大的“黑爪”的人生閱歷與女性自身柔弱、脆弱，缺乏安全感的天賦特性結(jié)合在一起促成了其意識(shí)覺(jué)醒的精神契機(jī)。因此，女性主義是阿特伍德的標(biāo)簽。這場(chǎng)旅行以追尋父親失蹤的真相而起，這場(chǎng)真相之旅也是尋根之旅，更是追尋自我、尋求真我的旅程。通過(guò)女性自我精神世界的構(gòu)建，阿特伍德從女性這一性別特點(diǎn)出發(fā)，將彼時(shí)加拿大民族對(duì)于國(guó)家、民族身份構(gòu)建所持態(tài)度、觀點(diǎn)折射在其小說(shuō)女性角色的塑造上。女性角色在整個(gè)人物設(shè)定中處于矛盾的中心，更容易體現(xiàn)加拿大所面臨的對(duì)身份困惑的境遇，也正是小說(shuō)中女主人公遭遇的身份危機(jī)。小說(shuō)中主人公被設(shè)定為一位職場(chǎng)不順、婚姻失敗、父母子女親情淡漠的女性。她處于被邊緣化和被他者化的狀態(tài)，且具有一定的精神危機(jī)，對(duì)“自我的存在和與他者的關(guān)系感到困惑與迷茫”，她分不清幻覺(jué)和真實(shí)，無(wú)法對(duì)真實(shí)作出判斷和構(gòu)建，也處理不了與同伴之間的關(guān)系，這種“自我”與“他者”的對(duì)立關(guān)系，隱射的是民族身份的一種矛盾性——“本土國(guó)家，異國(guó)領(lǐng)土”。

阿特伍德作品中的女性常常通過(guò)探索母親生活經(jīng)歷對(duì)自我的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。小說(shuō)主人公回鄉(xiāng)之后，開(kāi)始探索自己與母親之間的生活歷史、重新審視與丈夫、情人之間的關(guān)系，試圖厘清自己的身份定位，找到自我。母親的生活方式隱射著主人公找到真我之前的生活方式，是她內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自我的一種倒影。主人公反復(fù)回憶自己母親的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，母親是一個(gè)沒(méi)有思想、沒(méi)有感情的人，筆記上除了日期，一片空白。母親每日的勞作和活動(dòng)也讓她困惑與不解。母親的行為與行蹤總是飄忽不定，毫無(wú)目的，無(wú)論是喂鳥(niǎo)還是拔草，時(shí)間似乎與她沒(méi)有關(guān)系，除此之外，就經(jīng)常躺臥在床上。主人公總是幻想著，母親有能力擺脫疾病而逐漸康復(fù)，希望她能從這種“無(wú)根”的生活狀態(tài)中振奮起來(lái)，尋找自己內(nèi)心的力量來(lái)源——自我和真我，但母親的去世讓她感到非常失望。而母親跟隨父親到鄰居大媽家做客，兩個(gè)女人坐在一起相對(duì)無(wú)語(yǔ)，幾句簡(jiǎn)單的問(wèn)候似乎就是他們聊天的極限了，總是期待著自己的丈夫過(guò)來(lái)能拉一把他們，幫他們處理這令人尷尬的境地。女人們似乎過(guò)于依賴自己的丈夫，哪怕簡(jiǎn)單的聊天都不能順利開(kāi)展。這種所謂的依賴感諷刺地隱射了一種宗主國(guó)與附屬國(guó)之間的關(guān)系，就如同美國(guó)與加拿大。美國(guó)對(duì)于加拿大各種事物的野蠻干涉，讓加拿大在身份上迷失自我，就如同小說(shuō)中的母親和鄰居大媽一樣，沒(méi)有美國(guó)的“指示”，加拿大就無(wú)法正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。

阿特伍德作為女性主義作家，在對(duì)女性身體進(jìn)行描繪時(shí)，賦予了其獨(dú)特的概念和定義，就如同著名的文論家弗萊，就曾把加拿大荒野比作“無(wú)人占領(lǐng)的處女地”。《浮現(xiàn)》小說(shuō)對(duì)于女性肢體軀干的描寫，也體現(xiàn)了阿特伍德獨(dú)到身體敘事之處。主人公認(rèn)為自己的脖子有問(wèn)題，因?yàn)椴弊咏o人一種身體與頭顱相分離的錯(cuò)覺(jué)，若人變得如青蛙一樣，沒(méi)有了脖子，就會(huì)變成木偶或者機(jī)器人，變得缺乏思想和自我。如同加拿大一樣，身體軀干是加拿大的地理空間，而頭顱則是暗示美國(guó)，身體受制于頭顱，而脖子又過(guò)于“纖細(xì)”，難以抵擋頭顱的操控，但若沒(méi)有了脖子，那就徹底出去了自我。而主人公在商店里碰到的店主大媽，是一個(gè)缺了胳膊的中年女性。她唯一僅剩的胳膊的獨(dú)特造型讓主人公印象深刻，但是最讓她感興趣的還是失去胳膊的原因和那只斷掉胳膊的去向，這里斷掉的胳膊就如同“早年殉難者被肢解的軀體”一般，代表著這位殉難者的身份。同樣，作為一個(gè)“被肢解”的國(guó)家，加拿大主體意識(shí)上也需要國(guó)家身份的確認(rèn)和構(gòu)建，也需要清晰地回答“我是誰(shuí)？”。

同時(shí)對(duì)于男女關(guān)系的描寫在阿特伍德的小說(shuō)中也頻繁出現(xiàn)，通常都用來(lái)凸顯“偉大的加拿大犧牲情結(jié)”——加拿大對(duì)世界的心態(tài)也是一種常見(jiàn)的女性心態(tài)。女性在兩性關(guān)系中處于被支配、被控制的地位，隱射了加拿大在與美國(guó)的關(guān)系中一直處于弱視地位，而美國(guó)則暗指男性，在雙邊關(guān)系中處于主導(dǎo)地位。小說(shuō)從對(duì)男人外貌細(xì)節(jié)的刻畫到對(duì)具體事件的闡述，都體現(xiàn)了主人公在兩性關(guān)系中的弱勢(shì)地位。在對(duì)男人的外貌進(jìn)行描寫時(shí)，凸顯他的長(zhǎng)相透露著濃濃的“美國(guó)味”，如同“美國(guó)五分硬幣上的水牛像”，顯得十分愚蠢與傲慢，可窺見(jiàn)阿特伍德對(duì)于美國(guó)對(duì)加拿大的影響是存抵制心態(tài)的。主人公逃避婚姻，丟下孩子，她認(rèn)為孩子是自己愚蠢的負(fù)擔(dān)，孩子不是她一個(gè)人的所有物，而是丈夫強(qiáng)加于她的。她在整個(gè)婚姻中充當(dāng)?shù)氖恰胺醯捌鳌薄Ｋ刂扑乃枷搿⑸睿瑓s自欺欺人地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這是愛(ài)。主人公從側(cè)面表達(dá)的是，這是一種施害。這種深層的、彌漫性的企圖控制他人思想行為的作為，折射了在加美關(guān)系中美國(guó)對(duì)加拿大的桎梏和控制是全方位的，加拿大已然淪為美國(guó)的資源掠奪地、殖民地，喪失了自我的身份。

四、想象的共同體——我們的未來(lái)

20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代早期，是加拿大國(guó)內(nèi)政治風(fēng)云詭譎、激蕩起伏的時(shí)期。60年代初，加拿大對(duì)民族身份的構(gòu)建聚焦擺脫英美殖民主義的桎梏和影響，以及追求“加拿大性”的統(tǒng)一身份和形象，因此1967年在北方爆發(fā)了由獨(dú)立戰(zhàn)線發(fā)動(dòng)的極端暴亂。到70年代初，國(guó)內(nèi)愈演愈烈的極端獨(dú)立意識(shí)和活動(dòng)（以白人為主）趨于理性，而跨越民族、國(guó)家、政治的“想象的共同體“（imagined community）這一概念開(kāi)始得以推廣并得到眾多加拿大民主民族人士的認(rèn)可。越來(lái)越多的人認(rèn)為“加拿大是對(duì)多元化、去中心結(jié)構(gòu)、邊緣等現(xiàn)象強(qiáng)烈敏感的自我構(gòu)建的社會(huì)”。加拿大民族和人口構(gòu)成源自多元的歷史文化背景，但當(dāng)他們歸屬和認(rèn)可某種固定的核心價(jià)值理念，且生活在同一個(gè)地理、政治區(qū)域和同一個(gè)政體下，就隸屬同一個(gè)民族。《浮現(xiàn)》小說(shuō)正是在這一重要?dú)v史時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，小說(shuō)不可避免地兼具多元化和居間性的特點(diǎn)。

阿特伍德作為加拿大獨(dú)立意識(shí)的代表人物，在小說(shuō)中借助現(xiàn)實(shí)描述、女性敘述等方式，展現(xiàn)和表達(dá)了對(duì)加拿大民族的憂患意識(shí)和對(duì)民族獨(dú)立的渴望，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族身份的構(gòu)建以及擺脫英美強(qiáng)國(guó)殖民、剝削的愿望。在對(duì)小說(shuō)人物的塑造上表現(xiàn)出“文化上的混雜性和后殖民主體的差異性”，超越民族、超越種族和國(guó)家的流變意識(shí)已初見(jiàn)萌芽。

《浮現(xiàn)》主人公家鄉(xiāng)的設(shè)定就無(wú)法用一個(gè)單一的概念去定義，首先在地理定位上是北方，道路旁邊林立的標(biāo)識(shí)可知，這是一個(gè)被賦予多重文化身份的地區(qū)——魁北克。主人公在回鄉(xiāng)途中，進(jìn)入北方的領(lǐng)地時(shí)，發(fā)現(xiàn)標(biāo)界的木板標(biāo)識(shí)牌上，有法語(yǔ)、英語(yǔ)兩種版本的“歡迎”，反映了在此法語(yǔ)文化和英語(yǔ)文化共存的情況。阿特伍德對(duì)該地區(qū)有大量的景物描寫，凸現(xiàn)了該地區(qū)加拿大土著居民的生存環(huán)境——荒野、原始和鮮有人跡，但主人公話鋒一轉(zhuǎn)，又介紹了小鎮(zhèn)上有兩家店，一家說(shuō)的是法語(yǔ)，一家說(shuō)的是英語(yǔ)。突兀而荒誕的兩家店，隱射了彼時(shí)加拿大地區(qū)的法裔文化和后殖民主義時(shí)期遺留的英國(guó)文化的多元文化的含混性特點(diǎn)。而作為個(gè)體身份的主人公，她提及她的家族有著優(yōu)良的英國(guó)傳統(tǒng)，而且地位還不簡(jiǎn)單。但當(dāng)她的身份不能簡(jiǎn)單地界定為歸屬英國(guó)，她的個(gè)人身份的設(shè)定完全符合“自由的共同體”的一員。她與周圍的環(huán)境、文化發(fā)生廣泛聯(lián)系，處于一種特定“文化居間”。因?yàn)椋龑?duì)自我的認(rèn)識(shí)是不清晰的，與他人的關(guān)系也是混亂不明的。而這樣的文化居間、多元民族特性萌芽在阿特伍德民族獨(dú)立意識(shí)鮮明的小說(shuō)中正悄然發(fā)生和影響著阿特伍德的民族國(guó)家意識(shí)，為其后期的跨國(guó)家、民族意識(shí)，乃至90年代的“后國(guó)家時(shí)代的意識(shí)”奠定了思想基礎(chǔ)。