從文化自覺看黃河文化傳承傳播的路徑

田 艷 汪愉棟

（中央民族大學 法學院/國家安全研究院，北京 100081）

黃河文化是中華優秀傳統文化的“根”與“魂”，在“文化強國”“文化自信”“文化安全”“文化繁榮”目標中助力實現中華民族偉大復興。同時，黃河文化在各民族長期歷史和社會發展中形成了與文化認同、治理與傳播的良性互動，促進各民族在思想意識、行為方式、制度層面、物質層面的原生態文化認同，實現文化自覺[1]。本文以提高傳播實效為目標，從“優化人才培養方案”“加強政府傳播力度”“融合現代科技傳播”等角度聚焦黃河文化傳承傳播路徑。

一、黃河文化傳承傳播的背景與內涵

（一） 黃河文化傳承傳播的背景

2019 年9月，習近平在黃河流域生態保護和高質量發展座談會中強調“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，要推進黃河文化遺產的系統保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事’，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。”“千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。早在上古時期……九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基?！盵2]

2020 年8月31日，習近平審議《黃河流域生態保護和高質量發展規劃綱要》時要求“要大力保護和弘揚黃河文化，延續歷史文脈，挖掘時代價值，堅定文化自信?！?021年10月22日，習近平在主持召開深入推動黃河流域生態保護和高質量發展座談會上指出：“把握好推動黃河流域生態保護和高質量發展的重大問題，咬定目標、腳踏實地，埋頭苦干、久久為功，確?！奈濉瘯r期黃河流域生態保護和高質量發展取得明顯成效，為黃河永遠造福中華民族而不懈奮斗?！盵3]

（二） 黃河文化的內涵

黃河文化的內涵不是封閉和固化的，在中華民族與黃河多年的互動中不斷地發展出多層次內涵。

其一，黃河文化從鄉土文化演變為融會中華民族生產生活方式的標志性文化。黃河文化本質上是一種具有歷史傳統的鄉土文化。鄉土文化包含物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是物質實踐所創造的文化，比如黃河流域段山西云岡石窟、山西五臺山建筑群、河南龍門石窟等[4]。非物質文化遺產是傳統社區、集體、個人所創造并傳承的內在傳統“思想”以及外在物質“表達”。黃河流域中國家級非物質文化遺產代表性項目有河南淮陽縣太昊伏羲祭典、甘肅省秦安縣女媧祭典、陜西洛南縣倉頡傳說等。

其二，黃河文化從水文化上升為中華民族與自然互動過程中形成的不畏艱難險阻的拼搏奮斗精神。文化可以解釋為投射于人上所散發出的整體氣質，體現了一個人如何對待自己、對待他人、對待自身所處的環境。水文化是人們在生活、認識、治理洪水過程中，形成的特有生產生活方式。黃河水文化承載著水文化的普遍共性，集中體現“人”如何看待黃河水，如何對待并處理好“人”與黃河水的關系。黃河水文化也在基于“形成-影響-形成-被影響-形成”的循環中推向前進[5]。黃河流域各民族在生產生活與生態保護過程中，認識到黃河治理普遍規律，將黃河水文化塑造、總結并上升一種集體治理智慧。

其三，黃河文化從地域文化匯聚為中華民族共有精神家園。文化以物質為載體，依托于主體傳播。主體以地域為基礎，受生活環境的直接影響。環境塑造黃河流域不同區域的地域性文明。黃河文化發展與流域內較疏松的土壤和適宜的氣候條件有關。黃河文化得到環境滋養而迅速成長，在吸收和包容其他文化的基礎上，從局部地域文化邁入中華文明的核心，體現出海納百川、博大包容、求同存異、民胞物與、共生共榮的黃河文化精神實質與內涵[6]。

二、黃河文化傳承傳播的必要性：實現文化自覺

文化傳播是關于文化從其發祥地擴散到不同地方而被模仿、采借、接受的理論。文化除了發明產生外，傳播是唯一延續的路徑[7]。黃河文化傳承傳播的目的之一是實現文化自覺。文化自覺一詞可追溯到1937年《十年來中國的鄉村建設》一文中提及的“鄉村建設運動當然不是偶然產生的事，它的發生完全由民族自覺及文化自覺的心理所推迫而出”[8]。文化自覺理論發展來源于費孝通先生，其強調“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨勢，不帶任何‘文化回歸的意思’，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位。”[9]按照該定義，黃河文化自覺體現出一種自由觀?；邳S河文化自由的前提，黃河文化自覺以“生活在黃河文化中的人”（中華民族） 為中心，在認識和認同黃河文化基礎上科學地弘揚與發展。

因此，實現黃河文化自覺離不開文化認同下傳統社區、集體、個人的有效參與。通過建設黃河國家文化公園，在傳承傳播中“講好黃河故事”，讓黃河文化自覺的積累轉化成對自身文化存在的自信，實現從文化自覺到文化自信的進階過程。在此意義上，文化自覺使人對文化產生的覺悟或自知的前提，最終要實現一種有秩序的文化自信，以此驅動并表現在行動上的自我肯定[10]。同時，文化自覺需要基于發展目的而對自身文化進行反思，體現出一個多元化社會文化環境下的民族文化定位、發展、創新的綜合能力。實現文化自覺則要關注并促進文化主體對文化正確認知，既不夸大也不妄自菲薄。傳播中幫助各民族意識到自身文化與其他文化交流、交融的關系，并置身于全球化的體系中理性看待和發展文化，形成正確的社會認知與自我認知[11]。黃河文化在與其他中華優秀傳統文化碰撞中形成正確的定位和認知，實現“創造性轉化、創新性發展”傳承傳播過程中的時代目標。

（一） 文化的傳承作用

以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化凝聚著各民族共同的歷史記憶，是各民族共同擁有的精神財富，是中華民族多元一體發展的生動表現，這種精神力量不可低估?？v覽中華民族發展的歷史，各民族源于本土，互相吸收，擁有共同的歷史記憶。許多民族都流傳著與黃河文化關系密切的傳說，比如盤古開天辟地、伏羲女媧兄妹成婚、女媧煉石補天、后羿射日等神話。

（二） 交往、交流、交融作用

以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化體現了各民族交往、交流、交融的歷史。費孝通先生認為：“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體?！秉S河文化中有著大量體現各民族交往、交流、交融歷史文化基因，為鑄牢中華民族共同體意識提供了案例基礎。1959年起在新疆吐魯番高昌國遺址附近的阿斯塔納古墓群中陸續出土的100多幅形制相似的伏羲女媧圖，昭示著歷史上漢族與維吾爾族交往、交流、交融的歷史。流傳在麗江納西族地區的納西古樂、大理白族地區的洞經古樂也是歷史上納西族、白族與漢族地區民族交往、交流、交融的見證，至今納西古樂的樂曲仍保留著《步步嬌》 《水龍吟》 《菩薩蠻》等詞牌和曲牌名。

（三） 凝聚作用

傳承以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化，就是促進中華優秀傳統文化在各民族間的共有、共賞、共享、共傳。傳承和弘揚以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化，就是不斷打破其在民族之間的狹隘區分，回歸文化服務于人的本質功能，促進各民族文化的相互欣賞、相互學習、交流互鑒。通過傳承和弘揚以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化這一過程，不斷增強各民族的文化認同，鑄牢中華民族共同體意識。

三、黃河文化傳承傳播的基礎：理論基礎與保障基礎

（一） 理論基礎：社會學的想象力

社會學想象力理論是美國社會學家C.萊特·米爾斯在《社會學的想象力》 一書中的核心論點。傳播從產生到發展的各個階段均包含社會學想象力的精神和價值取向。基于社會學想象力理論，以文化適應與傳播為手段，將社會學想象力理論的普遍聯系和多元視角置于黃河文化傳承傳播中。

其一，想象力表現為一種歷史視角。應用歷史視角和社會學想象力，結合黃河文化“根”與“魂”的歷史地位，重點挖掘黃河文化中的民間文學，同步黃河國家文化公園建設與“十四五”期間黃河流域非物質文化遺產的調查、記錄和研究工作，提取黃河文化素材，打造黃河文化相關產業，形成多元化的傳播路徑。

其二，想象力提供一種文化視角。在黃河文化傳播中充分發揮文化價值，有效突破黃河文化傳播囿于信息、效果或者受眾等研究角度。將黃河文化傳播置于整個人類社會發展中，研究對象也將在具體時空背景和人文環境下轉變傳播過程。目前學者提出利用5G、互聯網、AR技術或運用公眾號、小程序、微博、短視頻等新媒體平臺進行文化傳播。但若僅限于工具性的使用，未能充分挖掘文化內涵，滯于對傳播現象做簡單線性描述和分析，將無法真正進入和了解文化傳播本質[12]。

（二） 保障基礎：文化法治

全面依法治國為黃河文化傳播提供制度保障。《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確了全面依法治國文化建設的指導思想、目標與主要方向。一方面，“加強重點領域立法……保障公民經濟、文化、社會等各方面權利得到落實，實現公民權利保障法治化”；另一方面，“建立健全堅持社會主義先進文化前進方向、遵循文化發展規律、有利于激發文化創造活力、保障人民基本文化權益的文化法律制度。制定公共文化服務保障法，促進基本公共文化服務標準化、均等化”[13]。

習近平在關于《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》說明中強調“推進科學立法、民主立法，是提高立法質量的根本途徑?？茖W立法的核心在于尊重和體現客觀規律，民主立法的核心在于為了人民、依靠人民。要完善科學立法、民主立法機制，創新公眾參與立法方式，廣泛聽取各方面意見和建議”[14]。

按照克拉伯的一般化理論，在現實生活中文化傳播受眾不單受到傳播文化影響，還包括法律、習慣、道德等因素[15]。因此，黃河文化傳播的效果應然受到法律的影響，完善黃河文化法治建設為黃河文化傳播提供保障基礎。黃河文化傳播具備完備的法治基礎，在《黃河保護法》 （草案）基礎上，涉及黃河文化傳播的法律、法規、政策性文件，主要有以下兩類。

1. 中央立法。主要有《文物保護法》 《非物質文化遺產法》 《風景名勝區條例》 《文物保護法實施條例》 《水下文物保護管理條例》 《歷史文化名城名鎮名村保護條例》 《黃河水量調度條例》 《黃河下游浮橋建設管理辦法》 《黃河河口管理辦法》 《關于為黃河流域生態保護和高質量發展提供司法服務與保障的意見》等。

2. 地方立法。主要有《青海省非物質文化遺產保護辦法》 《三江源國家公園條例（試行）》《四川省非物質文化遺產條例》 《四川省世界遺產保護條例》 《四川省風景名勝區條例》 《甘肅省風景名勝區條例》 《甘肅省非物質文化遺產條例》《甘肅省文物保護條例》 《寧夏回族自治區非物質文化遺產保護條例》 《寧夏回族自治區引黃古灌區世界灌溉工程遺產保護條例》 《內蒙古自治區非物質文化遺產保護條例》 《山西省紅色文化遺址保護利用條例》 《山西省平遙古城保護條例》《山西省非物質文化遺產條例》 《山西省風景名勝區條例》 《陜西省文物保護條例》 《陜西省非物質文化遺產條例》 《陜西省風景名勝區管理條例》《河南省非物質文化遺產保護條例》 《山東省文物保護條例》 《山東省風景名勝區條例》 《山東省非物質文化遺產條例》 《鄭州黃河濕地自然保護區管理辦法》等。

地方立法對黃河文化傳承傳播的作用主要體現在以下幾個方面。

1. 實施效能。黃河文化傳播地域廣，流域內各地區經濟、文化、社會發展水平存在差異，決定了地方立法的必要性，以此需加強對法律、行政法規的補充與細化。《四川省非物質文化遺產條例》第八條明確將非遺工作與“社區教育、職業教育、義務教育、學前教育等結合起來”，細化和補充《非物質文化遺產法》第八條“非物質文化遺產宣傳與教育”的內容。

2. 先行先試效能。根據黃河國家文化公園建設與黃河文化傳播的緊迫性，地方立法在不與中央立法沖突的前提下，遵循法律優先、法律保留基本原則，對法律范圍外的空白事項先行制定地方性法規。

3. 因地制宜效能。黃河文化作為中華優秀傳統文化，反映出文化共性。以黃河流域內非物質文化遺產為例，同類或同名的非物質文化遺產代表性項目分布于不同地區，表現形式存在個性。黃河流域內立法主體可以自主規范和調整本地方的社會關系，因地制宜地推進黃河文化傳承傳播的立法工作。

黃河文化法治保障中還應考慮黃河流域內傳統社區、集體中長期反復實踐與傳承的文化習俗。此類文化習俗本質上屬于民間習慣的范疇。需要明確，并非所有民間習慣能夠通過立法方式納入到國家法律保護的范疇。此時，處理方式不是直接否定黃河相關文化習俗的效力，也并非采取消極保護模式，而是在尊重國家利益、公共利益、集體利益的前提下采取不過分干預原則，承認相關利益主體的黃河文化保護利用空間。

四、從文化自覺看黃河文化傳承傳播的具體路徑

（一） 將黃河文化納入國民教育體系

學校和其他教育機構應按照教育主管部門的有關規定，將以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化的傳承傳播納入人才培養、科學研究、教育教學過程中。同時推進文教結合，將黃河文化保護融入國民教育、干部教育、社會教育全過程。

黃河文化傳承傳播的教育實施路徑主要包括兩方面：一方面，普通高等院校加強黃河文化課題研究。鼓勵青年教師主動申報黃河文化有關的國家級、省部級課題。同時，沿線高校結合科研規劃開展黃河文化校級課題研究，設立專項組、黃河文化工作室或職能部門，籌集專項科研經費，并提供持續物質保障。另一方面，開設或預計開設非物質文化遺產保護專業的院?；蚺c黃河文化相關專業的院校，根據學院發展情況，調整教學計劃，修改有關課程教學標準，修訂人才培養方案。

黃河文化傳承傳播的教育教學實施方案主要有三個方面。其一，人才培養是教育的中心。專業設立、運行、合格評估等環節都以人才培養方案為依據。結合學校學科建設與發展需要，以二級學院為驅動，論證設立、修改非遺保護專業及相關專業人才培養方案的可行性。在不修改人才培養方案的前提下，可調整課程標準或教學計劃。若二級學院仍使用原人才培養方案，在培養目標、畢業要求、課程設置、實踐環節等核心環節總體不變的基礎上，應以課程標準作為最佳介入點。其二，課程標準是課程設置的基礎。課程負責人應協同課程組教師共同協商黃河文化傳承傳播的教學融合方式，并通過集體備課方式確定授課主題和內容。另外，教育教學應打破教材主義，即“先選教材，再依據教材章節備課、授課”的傳統方式。課程組商定本學期課程教學內容后，再篩選、征訂黃河文化有關的教材，即讓教材匹配教學內容。實踐中人才培養方案與課程標準的修改存在滯后性，教學計劃則可成為黃河文化教育中傳播的兜底保障。比如，授課教師針對教學設計可以搜集、整理黃河文化有關教育教學案例、法規、文獻等資料，結合“課程思政”，豐富課程教學。其三，非物質文化遺產保護專業設立是傳播黃河文化與培養黃河流域執法、管理人才的有效途徑。黃河流域沿線城市的藝術學院、開設藝術學專業的專業院?？山Y合教育政策，開設非物質文化遺產保護專業。人類學、社會學、民族學、歷史學、民俗學等相關專業也可同時增設黃河文化研究實驗班。

人才培養方案的修改，應主要圍繞以下兩個方面進行。一是黃河文化類課程的增設。相關專業院校若修改人才培養方案，應論證課程設置中增設黃河文化有關課程的合理性。新增黃河文化有關課程與其他課程形成培養上的邏輯自洽。整體課時量、課程類別應滿足教育部對學科的整體要求。二是人才培養模式的調整。有條件開設非物質文化遺產保護專業的院校，以黃河文化保護與傳承為脈絡，從人才培養目標、畢業要求、課程設置、實踐環節等創新人才培養方案。

除非物質文化遺產保護專業需調整人才培養方案，相關專業包括藝術學專業、歷史學專業、水利專業等可以結合學校中長期規劃和學科建設要求，論證人才培養方案修改的可能性、合理性。水利院校應重視黃河文化教育與研究。為適應復合型人才發展需求，水利水電類專業技術人才在具備工程技術實踐能力的同時，又要掌握經營管理能力和水利文化知識的綜合理解能力，尤其是善于把黃河水域治理及文化保護、傳承及傳播的知識運用于水利工程的建設中去，體現科學技術與人文精神的交互交融關系。

（二） 加強黃河文化的傳承傳播力度

受黃河流域范圍廣的影響，現有區域式、分段式的政府治理模式容易造成內容與保護的割裂，還易造成管理沖突、經營分散、同質競爭等問題。高度認同的黃河文化是共識形成與傳播的基礎。有學者指出樹立“幸福河”流域發展共識，凝聚“根”與“魂”的黃河文化內涵，樹立黃河保護一體化理念，做好沿線城市協作協調，統籌前期協同立法與后期綜合協調機制，吸納民間力量，擴大公眾參與，推進黃河文化傳承、文物保護、文旅融合、生態保護、經濟建設等工作[16]。

實踐中，應加強黃河文化傳播與黃河國家文化公園建設的聯結，建設好黃河文化對外宣傳窗口，注重黃河文化國際傳播，選取具有跨文化傳播條件的產品、非遺項目，尋求國際社會共同價值觀、共同語言，實現文化自信，彰顯“中國內容，國際表達”[17]。

1. 講好“黃河故事”

黃河流域內物質文化與非物質文化旅游資源極為豐富，其文化因子是旅游行為和旅游活動的靈魂。有學者強調“沒有文化的旅游即是一種貧血的旅游”。黃河文化傳播將實現擴展性，擴展非遺的傳播種類、傳播內涵、傳播方式、受眾面、傳播區域、歷史縱向度，以實現最大傳播效應[18]。黃河故事是以文化旅游的方式帶動外部了解、感知、傳播黃河文化，增強文化自覺與文化認同，激發文化自信和增強民族凝聚力。黃河故事分為物理空間、社會歷史文化背景、虛擬故事空間、文化內核價值空間以及傳播的互動空間。以真實敘事性的基礎形成與旅客的互動，引導其文化消費、文化體驗，以此創設的真實敘事情境，能夠達到更好地傳播效果與文化體驗[19]。

2. 加強政府宣傳力度

各級人民政府可結合“傳統節慶”“廟會”等傳統民俗，以及“國家文化和自然遺產日”“非遺過大年”等節日與政府宣傳活動，對以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化進行宣傳、展示、推廣。公共文化機構應當積極開展黃河文化的價值詮釋、展示與傳播工作，增進公眾對黃河文化的認知和保護意識。

3. 開展黃河文化的宣傳、展示、研究、交流活動

黃河文化專門保護機構、獨立的科研單位、高等院校、文化宮、博物館、圖書館、科技館、大劇院等運營管理單位，應當根據各自的業務范圍，協同政府宣傳活動，有計劃地開展以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化的宣傳、展示、研究、體驗、交流等活動。文創產業園、公園、廣場、旅游景區的戶外展示空間以及公交、地鐵、機場等公共交通的等候區域等，應當為以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化的宣傳、展示給予政策支持。文創產業園為黃河文化主題有關的攝影展、油畫展、雕塑展等提供免費的宣傳、展示和體驗場地。發揮報刊、廣播、電視等傳統媒體優勢，以公益廣告、電視節目等形式普及黃河文化基礎知識。同時，重視抖音、微博等互聯網媒體對年輕受眾的吸附力，創新黃河文化宣傳方式，提高黃河文化傳播實效。

4. 積極推進社區黃河文化建設工作

基層人民政府及其有關部門應當支持社區主動開展黃河文化建設工作，將黃河文化保護、傳播與傳承融入社區建設日常管理事務，提高社區內公眾參與積極性?；鶎尤嗣裾畱攲ⅫS河文化保護及相關文化產品和文化服務納入基層綜合文化中心（室） 服務項目目錄，鼓勵有條件的基層綜合文化中心（室） 通過非遺項目展示、文化墻、設立工作室、開展宣傳活動等方式，為黃河文化宣傳、展示、交流等提供條件，并積極探索黃河文化保護納入居民公約、自治章程、村規民約。

5. 建立黃河文化的消費促進機制

各級人民政府及其有關部門應建立黃河文化相關文化產品和文化服務的消費促進機制。通過協助宣傳推介、發放消費券、補貼消費等方式，引導消費者購買、體驗黃河文化相關產品和文化服務。

（三） 發揮行業協會的引領作用

行業組織并非享有國家公權力的行政機關，是由法人、非法人組織或者公民在自愿與自治的基礎上形成的，意圖維護與促進內部共同體的特定利益的非營利組織。主要包括行業協會、商會、同業公會、企業聯盟、聯合會等。西方行業組織被定性為市場的中介組織，發揮中介地位，聯結好政府與企業的交流與合作?？傮w上，各國行業組織的社會功能主要包括：為成員提供服務，而這種服務能夠直接地促進合作；實行組織內部的自律性管理，是國家法治政策分解與轉變行政職能的必然要求；能夠加強與政府的交流、溝通與合作[20]。2017年，國務院辦公廳印發的《關于加強文化領域行業組織建設的指導意見》 中強調“落實全面深化改革的總目標，推進國家治理體系和治理能力現代化，需要加強和改進黨對文化領域行業組織的領導，創新行業組織管理體制和運行機制，提高文化管理效能。協同推進文化建設與社會建設，激發全社會文化創造活力，需要在行業組織建設大框架下，把握文化建設特點和規律，引導文化領域行業組織更好地發揮自身功能和獨特優勢”。由此可見，國家鼓勵行業協會等社會組織在社區開展以黃河文化為代表的中華優秀傳統文化宣傳、展示、交流等活動。

（四） 促進黃河文化的公眾參與

公眾參與普遍適用于國際社會認可與執行的文化遺產保護之中。黃河文化傳播符合文化遺產公眾參與原則的一般邏輯。以非遺保護為例，可通過“舉辦活動”“資助項目”“提供場所”“開展研究”“提供中介服務”等公眾參與的方式，以此凸顯黃河文化公眾參與資金援助、技術支持等共性，鼓勵公眾自愿加入、協助、支持黃河文化保護、傳承與傳播過程。按照20世紀70年代以來現代自然法學的研究趨勢，特別是富勒論述了法律與道德不可分割的聯系。富勒將道德區別為愿望道德與義務的道德。愿望性道德是主觀驅動并努力實現的有關善行的道德，它是肯定性道德。公民履行愿望道德會受到贊揚。而義務道德是必須遵守的道德，若未遵守義務道德將受到譴責[21]。公眾參與作為一項基本原則，并非“命令”“義務”，更應看作一種“道德”，而這種“道德”更偏向富勒所指的愿望性道德。那么，將肯定性道德與公眾參與進行連接，政府主管部門可通過榮譽稱號等精神性獎勵等方式表揚黃河文化保護中做出重大貢獻的社區、集體或個人，提升公眾參與的積極性。

（五） 加強現代科技在黃河文化傳承傳播中的運用

國家應鼓勵與支持現代科技在黃河文化傳播中的開發與應用。如充分利用與發揮移動互聯網平臺優勢，以公眾號、小程序推送黃河文化訂閱信息。建立黃河文化大數據庫并依托跨省協同機制，共同打造黃流流域文化傳播的門戶網站，向公眾進行可視化展示。博物館、科技館、大劇院等法人組織可充分利用虛擬現實技術，通過虛擬VR 眼鏡創設黃河文化真實交互體驗，提高文化傳播趣味性[22]。但是，黃河文化適用現代科技仍具有現實阻力。黃河文化傳播的移動互聯網信息場景極易受到外部非穩定性環境影響，聽覺語言難以獨立承擔重要信息功能。因此，應樹立“高起點”“高標準”的傳播要求，借助聽覺到視覺的轉換，利用心理喚起感知、激起聯想、化為視覺三個層次，以具體的傳播代替籠統的傳播[23]，在傳播中挖掘、開發、精講當地“黃河故事”。