金華萬佛塔佛像藝術(shù)研究

陳貴林

摘? 要：文章結(jié)合萬佛塔出土佛像及相關(guān)文獻(xiàn)、圖片資料，從造型藝術(shù)視角切入，通過文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查等研究方法對出土佛像造型進(jìn)行歸類與比較研究，運用造像學(xué)、藝術(shù)風(fēng)格論、工藝?yán)碚摻Y(jié)合佛教義理和相關(guān)時代特征對萬佛塔佛像源流、造像工藝、造型風(fēng)格流派和審美特征進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：萬佛塔;佛像;藝術(shù)

中圖分類號：J0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）05-0137-04

國內(nèi)已有關(guān)于佛像造型藝術(shù)的研究，一方面是出自“三經(jīng)一疏”，里面包容了佛教造像理論、認(rèn)識、技法、工巧、材具特性及技法運用，特別是在人物造像上，起著佛教造像度量的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作用，被視為佛像美術(shù)的經(jīng)典理論。另一方面，從佛像的宗教歷史文脈、時期分類、制造工藝、實地勘探、價值意義等方面進(jìn)行研究，如曹厚德與楊古城所著《中國佛像藝術(shù)》一書等[1]。還有諸如《金華萬佛塔出土文物》對萬佛塔出土文物概況進(jìn)行介紹、文物統(tǒng)計整理、圖像編冊記錄[2]。本研究針對金華古萬佛塔出土的佛像進(jìn)行梳理歸納，分別從塔的營造歷史、造像工藝、造型風(fēng)格和審美特征剖析佛像。然就研究本身而言，國內(nèi)外相關(guān)的專題研究多為對造型藝術(shù)技法、藝術(shù)史脈絡(luò)的梳理，佛教思想的解讀，佛像概況的簡介，較少從藝術(shù)創(chuàng)作中對形而下層面的造型、工藝特點與藝術(shù)審美文化進(jìn)行總結(jié)，其實后者對佛像藝術(shù)實踐的具體指導(dǎo)意義不容小覷，甚至更為重要。

一、萬佛塔的營造歷史及佛像源流概述

據(jù)《明萬歷金華府志》記載，“密印寺，在府治北百四十五步，舊名永福，吳越錢氏建，宋大中祥符年間更名密印，后廢，改建分寺，有塔九級，屹峙云際中，玲瓏可梯，治平初建，明隆慶初重修，侍郎王崇旨記至”[3]，加上《清光緒金華縣志》相關(guān)記錄可以推定其始建于嘉祐年間，大約到治平初年建好[4]，因建筑磚頭上都篆刻有精美的佛像，于是被稱為“萬佛塔”。因為建造時間較早，塔高而層次多，裝飾精美，譽滿江南，有“浙江第一塔”之美譽。據(jù)《金華市萬佛塔塔基清理簡報》載：“金華萬佛塔出土文物涵蓋隋唐、五代與北宋總計兩百余件，其中經(jīng)幢、銅造像、金涂塔、石造像等七件為國家一級品。”[5]出土文物多被收藏于國家博物館和浙江省博物館，可見其地位之重要。

二、出土佛像主要工藝

據(jù)史書記載，唐朝宮廷設(shè)有金銀作坊院，所產(chǎn)物品被稱為“官作”，已經(jīng)擁有鑄造、切、拋光、焊接、鍍、刻鑿等復(fù)雜工藝，說明當(dāng)時金屬造像相關(guān)工藝已然成熟。金銅造像一直是佛教造像的一種重要表現(xiàn)形式，一般采用鑄造工藝成型，而后鏨刻再至鎏金，在萬佛塔出土佛像中，按照體量大小，底座一般與身體連鑄，背后接鉚釘，足部接榫頭，故此推斷這樣多為方便鑄造，也方便后續(xù)的安裝與拆卸。佛像分為空心與實心兩種，一般正面鎏金，背后帶有一些長方形或圓形孔洞（圖1），這或與當(dāng)時的鑄造技術(shù)、節(jié)省銅料和秘藏經(jīng)物有關(guān)，從背后銜接的榫頭與鏨刻的花紋圖案上看，分析造像體腔中空且通體鎏金的多為失蠟法鑄造（圖2）。佛像背身有大圓光圈，渾圓精美，圓光飾有三道火焰紋，該像構(gòu)思獨特、造型精美，可見其鑄造與焊接技術(shù)的功力。

造像身后的背光獨具吳越時代與地域特征，由身光和頭光組合而成，形狀不一，具有明顯的捶揲打磨痕跡，可因此推斷佛像背光基本工藝流程應(yīng)該是先鏤空鑄造而成，之后用平整硬物捶揲打磨，再用鉚釘接合。這一工藝成熟于唐代，至宋代獲得了更為巧妙的應(yīng)用，對其他門類工藝的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。造像底座造型不一，佛像和菩薩像多為蓮花束腰底座，底座敦厚，上面花瓣寬大而飽滿，下似海棠形底座，底部有云形支腳，紋樣清晰均勻，可見當(dāng)時鑄造與鍛造工藝之精良。

金銅造像中屬于最復(fù)雜的便是銅鎏金工藝，古籍《唐摭言·矛盾》中有相關(guān)記載，“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。”鍍金是把金和水銀合成的金汞劑，涂在銅器表層，加熱使水銀蒸發(fā)，使金牢固地附在銅器表面不脫落的技術(shù)。據(jù)相關(guān)史料記載，鎏金即鍍金技術(shù)，在唐代以前已非常成熟，這就為五代吳越國大批金銅造像提供了工藝支撐，萬佛塔出土的金銅佛造像中均采用鎏金工藝，保存最完整的一尊佛像便是水月觀音金銅造像，通體鎏金、裝飾華麗、極盡工巧，盡鎏金工藝之典范。

三、佛像的造型藝術(shù)與風(fēng)格流派

據(jù)相關(guān)史料考究，吳越國王錢俶在禪凈和延壽等人共同號召下，進(jìn)行大量的鑄像、鑄塔。據(jù)統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)的吳越國時期金銅佛教造像至少有104尊，其余多出土于吳越國故境的宋塔中，多建于北宋嘉祐年間。

（一）佛身造型特征

造型特征主要受笈多式、馬土臘式佛像影響，造像題材多以“西方三圣”像，站像繼承唐代造像風(fēng)格，以“曹衣出水”式為主，雕像身著輕紗式的服裝，肌肉的起伏運動，通過流暢自然的衣裙褶皺得到表現(xiàn)。佛像多以坐佛為主，多作螺發(fā)，著通肩式或袒右式佛衣，造型整體趨保守，肉身簡約大氣，肌肉線條不明顯，貼體透肌，肌肉的起伏運動，通過流暢自然的衣裙褶皺得到表現(xiàn)，既真實又富有韻律感，繼承唐晚期的風(fēng)韻。另外，從姿態(tài)造型特征看，整體形制從端莊威嚴(yán)轉(zhuǎn)為貼近生活化，自由、隨意且富含想象力，這與當(dāng)時“儒釋道”文化融合緊密聯(lián)系，“儒釋道”三家都開始對內(nèi)心與修為進(jìn)行追求，淡化了宗教色彩，導(dǎo)致了審美情趣的轉(zhuǎn)變。造像類型一般為阿彌陀佛、脅侍菩薩觀音像和大勢至菩薩，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行變化融合，這與吳越國境內(nèi)信仰、造像風(fēng)氣的流行密切相關(guān)。

此外，早期的衣著以通肩式和袒右肩式為主，直至當(dāng)下仍是佛教造像的主流樣式之一。與漢傳佛像情形不同的北魏晚期造像，受當(dāng)時時代特征與文化影響，尤其是受文人雅士穿著風(fēng)格的影響，形成所謂“褒衣博帶”式大衣，后來又發(fā)展出所謂雙領(lǐng)下垂式等大衣，這種流變是斷代依據(jù)之一。

（二）背光紋樣造型特征

佛像背光一般是指佛像后面的光圈式裝飾紋樣，在佛像的身后或頭部后面，背光包括頭光和身光，又被稱為圓光、佛光、光相等。《佛說造像量度經(jīng)》中載，佛身有“三十二相，八十種好”，是佛“三十二相”中“眉間白毫”和“長光一丈相”的體現(xiàn)，“背光”意在表示佛光普射四方，所以，它是佛本體的一部分，從不單獨出現(xiàn)。其中，“常光相”和“身金色相”是指佛像放射出金色光芒，金色光是由背光所營造的，佛背光由多種火焰紋組成，火焰在佛教中被視為清凈與吉祥之物。火焰具有一種升騰感，能充分襯托出佛像的高大和威嚴(yán)，以火寓意佛是光明的使者，也從側(cè)面寄托了信徒對光明的憧憬。火焰紋背光在佛教造像中應(yīng)用非常多，如龍門石窟和部分北方寺廟造像有很多佛像背光的外圈都會有冉冉的火焰。在背光紋樣元素中，占多數(shù)的還有蓮花紋，蓮花在佛教中是清凈、圣潔、吉祥的象征，佛像和佛經(jīng)中，部分佛像都以蓮花為底座，站或坐都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴(yán)之感。其中，蓮花形、葫蘆形和圓環(huán)形多數(shù)為吳越國后期鑄造，觀音菩薩像數(shù)量占多，佛像少些，兩者相加約占總數(shù)的三分之二，出土文物代表為鎏金水月觀音像（圖3）和地藏像（圖4），身后圓輪狀的大背光，以及背光上的三束鏤空火焰紋體現(xiàn)吳越獨特的地域特色，唐五代之前的背光多為全火焰紋或全花紋，造型意識的轉(zhuǎn)變使五代頗具簡約風(fēng)格，可謂唐朝的精致與宋朝的簡約渾然天成。佛像背光的紋飾有還有唐草光、飛天光、千佛光、火焰光、五龍二鳳光等紋樣，這些裝飾紋樣構(gòu)成了佛教造像藝術(shù)的重要元素，也是中國傳統(tǒng)文化的圖像表征。

佛像藝術(shù)不同于一般的世俗藝術(shù)，有著嚴(yán)格的儀軌和量度。因此，為了準(zhǔn)確表現(xiàn)這種特殊的美，自漢代佛教傳入以來，史書就有記載：朝廷派使者或僧人西天求取畫樣。也正是因為有了這些“樣”，才規(guī)范了當(dāng)時的工匠按照一定的“量度”來制造這些具有宗教法度的造像，使其區(qū)別于世俗藝術(shù)。但隨著世俗文化的興起，大約從唐代開始，尤其是宋代以來，佛教藝術(shù)開始世俗化，人們對“求實”的審美需求獲得滿足的同時，卻在一點點地失去宗教藝術(shù)的莊嚴(yán)和超然。常見的佛像量度、持物、手印、面相、組合也更加缺少規(guī)范，這種“自由”創(chuàng)作一直在加劇，在當(dāng)代的寺院中，更是常常將現(xiàn)代的審美方式和西式的雕塑手段應(yīng)用在佛教造像上，大大降低了佛教藝術(shù)的魅力。

（三）造像風(fēng)格比較研究

萬佛塔出土的造像，就形制而言，源于隋唐，后自發(fā)而立新風(fēng)格，所以年代較難鑒別。從造像本身看，整體風(fēng)格酷似唐代佛像，面容塑造多為呆板，衣褶則較為流暢，肉身板正，弱化肌肉線條，比較唐宋佛像，缺少解剖結(jié)構(gòu)之味，肉身與衣物已然融為一體，與同時期西方雕塑所強(qiáng)調(diào)的關(guān)注空間形體結(jié)構(gòu)渾然不同，羅馬帝國雕塑也是名聲大噪。到了宋代，佛像雕塑最顯著的特征表現(xiàn)為：臉部飽滿，額寬短鼻，弱化眉毛弧形，上眼皮寬大，嘴唇豐厚，笑容減淡，頭頸肩關(guān)系處理自然，手自胸部伸出支撐頭顱，與頭胸之間沒有明顯的分界線。宋代佛像雕塑其實并不僵硬，但如唐代那般輕松地支撐體重并放松一側(cè)身體的安閑姿態(tài)，并非宋代雕刻者所能掌握的，亦或者是從審美上發(fā)了根本性的轉(zhuǎn)變，不認(rèn)為佛像姿態(tài)放松符合公眾對佛像的審美需求。由此之后，生活化日益濃重，由高高在上的神仙轉(zhuǎn)變?yōu)楹吞@可親的人類，且此時逐漸顯現(xiàn)為女兒身，于是女性美遂成觀音特征之一，特別是部分菩薩像，穿著追求過分華麗，柔化的審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變使得造像風(fēng)格也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠降溲拧?/p>

四、銅鎏金水月觀音像造像及審美特征

金華萬佛塔地宮出土的水月觀音像以及兩尊金銅地藏菩薩像鑄造極為精美（圖3、圖4），為吳越國佛教造像中的代表之作，菩薩頭梳高髻，佩戴寶冠，身著精致華麗的飾物，穿著貼體長摺裙，面部表情神態(tài)安靜，動態(tài)造型優(yōu)雅，姿態(tài)賦閑地坐在山石上，身前放置一只凈水瓶，身后圓形的大背光猶如一輪明月，圓輪邊緣裝飾火焰紋，三簇火焰紋玲瓏剔透，營造的視覺效果頗為震撼。

從佛像體征上看，該像的腹部凸起，以唐代特有的造像寫實手法表現(xiàn)肉身的形態(tài)，既飽含唐代造像的雍容華貴，又富有宋代造像的嬌媚清秀。盛唐之后，隨著梵僧和唐僧的“取經(jīng)”，取回了印度佛像藝術(shù)的新風(fēng)格與新樣式，這使得造像藝人較為直觀地接觸了印度傳統(tǒng)佛像，同時也是借鑒了印度笈多與后笈多造像藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這點在洛陽龍門石窟佛像上面均有體現(xiàn)，當(dāng)時正值絲綢之路繁榮時期，受西方雕塑的影響，希望表現(xiàn)佛像身體肌肉的力量感、張力，以及柔軟豐盈、充滿活力、動感的軀體。到了宋代之后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多重影響，南方佛像又變得消瘦、逸動，服裝與飾物上更趨保守和端莊，瓔珞裝飾造型變得更加簡潔，已經(jīng)開始不再流行長瓔珞。這其實是佛像藝術(shù)的一種回歸，逐漸恢復(fù)至南北朝以來形成的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，五代作為過渡時期，夾雜著兩種藝術(shù)特色。這種變化有許多原因，從歷史上看，印度傳統(tǒng)藝術(shù)中也有這類坐姿，中國從唐代開始，菩薩信仰大盛，而當(dāng)時的社會風(fēng)氣之開放程度也令人嘆止。加上“胡風(fēng)”的流行，使女性有機(jī)會展示自己，出現(xiàn)了胡姬、胡樂、胡舞、胡服等，在開放觀念下也提供了視聽之便，對女性美的欣賞自然也流露于“女性化”菩薩的塑造上。

就鎏金水月金銅觀音像而言，既富佛國世界的莊嚴(yán)，又含人間仕女的情韻，呈現(xiàn)出由唐入宋造像藝術(shù)愈發(fā)鮮明的寫實特征，具有過渡意義，這也是儒、釋、道漸趨融合，標(biāo)志佛像藝術(shù)進(jìn)一步世俗化、生活化，佛像的面貌、氣質(zhì)越來越富有現(xiàn)實的人情味，主題和材質(zhì)也越來越豐富。

五、結(jié)語

漢傳佛像，經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的繁榮、隋唐時期的鼎盛、五代吳越時期的中興三個重要階段，時代特色明顯，發(fā)展脈絡(luò)清晰，地域特征極具代表性。這也證實了中華文化開放包容的體系，善于借鑒和吸收外來文化，更善于融入本民族的特征，使外來文化迸發(fā)出新的活力，在發(fā)展演變中成為中華文化的有機(jī)組成部分，正是一個極好的例證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國佛教文化研究所. 中國佛像藝術(shù)[M]. 北京：中國世界語出版社，1993.

[2] 浙江省文物管理委員會. 金華萬佛塔出土文物[M]. 北京：文物出版社，1958.

[3] 金華市地方志編纂委員會. 萬歷金華府志[M]. 北京：國家圖書館出版社，2014.

[4] 金華市委員會文史資料工作委員會. 金華文史資料（第2輯）[M]. 金華：金華市政協(xié)文史資料委員會，1986.

[5] 王士倫. 金華市萬佛塔塔基清理簡報[J]. 文物參考資料，1957（05）：41-47.

（薦稿人：張海平，上海大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）