驚蟄與雷電：民俗傳統、技術實踐及其當代轉化

夏東宇

供電服務人員在培育大棚內了解用電情況 攝影/李 泵

驚蟄，上古時多稱作“啟蟄”。相傳，漢代為避漢景帝劉啟之諱而改稱驚蟄，唐宋時期，因“啟”字避諱已無必要，“啟蟄”名稱又被重新使用。但相沿成習，驚蟄的名字便一直沿用至今。何謂驚蟄，《月令·七十二候集解》釋義：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”中國古人以為，滾滾春雷驚醒了冬眠的蟲獸，故將節氣之名定為驚蟄。驚蟄是二十四節氣的第三個節氣，此一時段氣溫回暖、大地解凍、春雷始鳴、雨水增多，在萬物復蘇的同時，農民也忙碌起來，“驚蟄春雷響，農夫閑轉忙”，春耕活動由南至北漸次展開。驚蟄分為三候：一候桃始華，桃花綻放、熱鬧春景將至；二候倉庚鳴，黃鸝知春暖，鳴悅耳之音以報春；三候鷹化為鳩，鷹躲起來孵育小鷹，鳩開始鳴叫求偶，為常見之禽。

在大多數民眾的印象中，可能驚蟄響雷，是這個節氣“標配”的典型自然現象。晉代名士陶淵明亦有詩云：“仲春遘時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。”春雨降臨、雷聲乍響，蟄伏的蟲獸紛紛驚醒，草木抽芽，天地迎來春季盎然之景。詩人在這里把春雷與蟄蟲這兩種意象結構在一起。但從科學角度來說，我國各地春雷始鳴的時間有早有遲、各不相同，比如云南南部一月底即可聞雷，而北京的初雷日多出現在四月下旬。總體而言，驚蟄始聞雷的說法與江南地區的氣候規律比較吻合。氣象學將一年中發生第一聲驚雷的日子稱作初雷日，有資料表明，二十四節氣雖然可能起源于黃河中下游地區，但是我國平均初雷日期在驚蟄節氣的，則大多位于長江中下游及其以南地區。

即便如此，與雷相關的驚蟄節氣民俗，在全國很多地區都有流傳。例如客家人就有驚蟄日祭祀雷神的習俗。民間傳說，雷神是一只手持鐵錘巨大的神鳥，從天際傳來的隆隆雷聲，是它撞擊鐵錘的聲響。驚蟄之日，雷神制造的巨響能夠喚醒大地萬物，也在昭示著人們春耕之期的臨近。舊時，農民俗信，驚蟄之日響雷則豐收有望，為吉兆；反之則可能會遭遇饑荒之年。古人對自然懷有樸素的認知情感，認為雷由雷神主宰，為了能夠聽到驚蟄之雷、求得豐收年景，很多農家都會在驚蟄日貼雷神畫像、供奉祭品，或前往廟內燒香祭拜，久而久之，便有了驚蟄祭雷神的民俗傳統。同時，雷神逐漸被人們奉為驚蟄的“節氣神”。這種古樸的俗信，表達了中國古人對大自然的敬畏之心，以及農人們對于五谷豐登的美好期待。

在科學技術水平有限的古代社會，驚蟄雷還被農民視作是預測氣象變化趨勢、農業豐歉狀況的重要參照物。民間社會普遍認為，驚蟄前聞雷，未來一段時間內的降雨往往偏多。例如，“未過驚蟄先打雷，四十九天云不開”“未到驚蟄雷先鳴，必有四十五天陰”“未到驚蟄雷先叫，四十九日暗天打”等農諺，都認為雷響驚蟄前，則多陰雨天氣。

同樣是春天的“音符”，農人喜驚蟄聞雷，但忌聞蛙鳴。清末民初，湖南部分地區流傳著“驚蟄打蝦蟆”的習俗，即人們使用工具制作響動，使蝦蟆受到驚嚇而逃走或不敢鳴叫。這是一種傳統農事民俗。光緒《耒陽縣志》記載：“驚蟄喜寒，不聞蛙鳴則秧種不壞。諺云：驚蟄寒，秧打團。”也就是說，蛙鳴作為物候指標，農民可據此對秧種的長勢好壞進行預測。驚蟄時氣候如果偏寒的話，就有利于農業生產，而一旦蛙鳴，則意味著氣溫偏暖，農民就要重復浸種、育秧。故此，才有了“驚蟄打蝦蟆”的民俗禁忌，其表達的核心文化內涵也是希望能夠保護秧苗，期盼獲得農業豐收。

古人俗信，驚蟄之后，冬眠的蟲獸紛紛蘇醒，開始活躍起來，而這正是春雷乍響的結果。從這個意義上說，蛙鳴其實也在情理之中。除蝦蟆外，很多害蟲在這一時節也驚醒起來，為防止害蟲侵擾莊稼、人畜，便誕生了許多驅蟲的儀式和風俗。我國很多地區都流傳著驚蟄炒蟲的習俗，農戶在這一天爆炒糧食以寓意消滅害蟲，比如陜西人炒黃豆、廣西瑤家炒玉米、江蘇瓜洲炒糯米、福建客家人炒麥子等，盡管所“炒”之物不同，但目的都是在提醒人們要及時滅蟲除害。

除炒蟲外，還有驚蟄熏蟲、驅蟲的習俗。驚蟄日，山東一帶的農民會點燃清香、艾草等物，熏屋宇四角，以其味驅趕蚊蟲蛇鼠。有時，會在院子里生火爐烙煎餅，意為煙熏火燎、燒死害蟲。農婦做早飯前，要拿起灶下的撥火棍子敲擊鍋臺，發出“棒棒棒”的響聲，俗說“震蟲子”。民間俗信，蟲子聽見敲鍋臺，震得它就不敢爬鍋臺了，也就不會掉進鍋里了。是日，若是晴天，農婦還會把衣裳拿到院子里一件一件的抖摟，然后再晾到絲繩上，謂驚蟄抖衣裳，一年不招虱子、跳蚤。明代劉侗在《帝京景物略·春場》里便載有：“初聞雷則抖衣，曰蚤虱不生。”此外，《千金月令》也記有一種驅蟲妙方，即“驚蟄日，取石灰糝門限外，可絕蟲蟻”。

驚蟄雷震醒的冬眠動物，不只是這些“小蟲”，還有“大蟲”，即老虎。廣東、福建等地舊時有驚蟄祭白虎、打小人的習俗。當地傳說，白虎是口舌是非之神，驚蟄時會出來覓食傷人，撞到白虎會遭遇邪惡小人，引來百般不順，于是百姓們便在驚蟄祭白虎。當然，祭祀的白虎不是真正的老虎，而是用竹木、紙張扎制的身黃黑斑、面色猙獰、呲嘴獠牙的老虎。人們會“喂”以新鮮的豬血，使其吃飽后不再傷人，再用生豬肉在老虎嘴上涂抹，使其不再搬弄是非。同時，人們還會拿拖鞋敲打象征小人的衣物或畫像，以示不被小人傷害。

伴隨著社會轉型，很多與驚蟄雷相關的傳統民俗信仰，不同程度地淡出了人們的生活視野。但與此同時，驚蟄節氣的科學內涵卻愈發得到人們重視，并且轉化發展成為當代生活的重要組成部分。比如，驚蟄節氣春雷密集的時節特征，與電力安全及其運行保障更多地結合到了一起。近年來，國家電網通常在驚蟄前后安排、布置和加強春季防雷避雷工作，以提升系統抗干擾能力。其主要工作內容包括：檢測變電站的防雷設備和設施運行狀況，對變電站的線路、避雷器等防雷設施開展帶電測試，及時更換測試結果異常的避雷器；深入開展繼電保護及其他自動裝置接地檢查，確保二次設備防雷措施到位；全面測試變電設備接地電阻，對嚴重銹蝕和接地電阻不滿足運行的設備，視情況處理或更換；普測變電站的接地網電阻，提高系統穩定性，等等。同時，驚蟄節氣，春耕工作已在全國范圍漸次展開，與之相伴的是，春灌用電量需求將逐漸增大，此階段，電網企業多會著手用電保障應急準備、農業排灌負荷預測、合理安排運行方式等工作，以保障春耕生產能夠穩定、穩步推進。

從驚蟄節氣的歷史演進、當代技術轉化及其實踐可知，二十四節氣作為中國古人在長期生產生活實踐中認識自然、尊重自然、保護自然的智慧結晶，不僅是安排農事生產的指南針、日常生活的方向標，更是當代社會發展進步可以持續汲取營養的優秀文化遺產。驚蟄節氣，特別是蘊含其中的雷電民俗傳統，突出反映著中國人與自然和諧相處的文化特性。我們的古人將驚蟄、雷電、農業、生活聯系在一起，把個體、人類社會與自然萬物看作是一個緊密關聯的有機統一體，衍生出許多實用、有趣的農事和生活民俗，表達著對糧食豐收、生活安樂的美好愿望。作為奠基于科學的節氣文化和技術知識，驚蟄防雷的傳統認知，更是與國家電力安全、農業排灌技術等結合在一起，樹立了優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的典范。

總之，古老的驚蟄與雷電民俗及其技術實踐，絕不僅僅是歷史的“遺留物”，而是在深刻影響著我們的文化取向和思維方式，以及電力、建筑等諸多現代行業的工作模式，更生動詮釋和見證著中華傳統文化的生生不息和綿延不絕，持續推動人類社會發展進步的多種創造力和可能性。