唐詩中的耳飾

耳飾，即耳部的裝飾。按形制大致可以分為玦、耳珰、耳環、耳墜（墜珥）等。其中耳玦出現較早，在四川巫山大溪等地曾出土新石器時期的耳玦。時至唐代，耳飾逐漸深入人們的生活中，款式豐富起來。它們不僅在壁畫中留下了模樣，同時也在詩歌中傳遞出情思。

? 唐詩中較為常見的耳飾為耳珰。“穿耳施珠曰珰。”（《釋名》）。據記載，耳珰本是少數民族女子的首飾，后被中原婦女所仿效佩戴。耳珰經常出現在表達男女情思的詩句當中，如“玉手欲有贈，裴回雙明珰”（劉昚虛《江南曲》）。耳珰的形狀兩頭較寬中間較窄，穿耳而過，有平頭和圓頭之分，制作材料一般為玉石，明亮而有光澤，圓頭珰遠看猶如滿月，平頭珰猶如殘月，因此也有“明月珰”之稱。李賀有詩云“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊珰”（《大堤曲》），正是形容這種耳珰的詩句。這里的明月和前一句的青云形成對仗，詩人將發髻與青云作比，而耳珰則與明月參照，極大豐富了詩歌的審美意象。

? 唐詩中另一種常見的耳飾為墜珥，也就是耳墜。“耳墜，夷狄男子之飾也，晉始用之中國”（《古今事物考》），耳墜也是邊疆少數民族的首飾，后來才傳入中原，它的形制比較簡單，上半部分穿耳而過，類似于耳環，下半部分為裝飾品掛在耳環上，或為鉤或為墜。后為婦女所佩戴，袁不約在《長安夜游》中有詩云“長樂曉鐘歸騎后，遺簪墮珥滿街中”，其中的墮珥便是耳墜。

? 與前代不同的是，在唐詩記錄的耳飾中，有三個變化，其一是樣式趨同，其二是佩戴者群體擴大，其三是民族文化融合。

? 佩戴者從上層貴婦和下層奴仆逐步向整個社會階層擴展。最后，唐詩中的耳飾體現出民族文化融合的傾向。“紫藤垂罽珥，紅荔懸纓絡”（皮日休《初夏游楞伽精舍》），“罽珥”便是用西域罽賓地區毛織品裝飾的耳墜，這種在西域佛教造像中可見到的首飾逐漸由信眾帶到了中原。（摘自《光明日報》）

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