傳統(tǒng)文化節(jié)目《唐宮夜宴》的創(chuàng)新策略

白鶴新

【摘? ? 要】中華民族擁有著五千多年的文明歷史，孕育出了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但近年，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現(xiàn)傳播動力不足的情況，文藝工作者們積極嘗試探索讓更多傳統(tǒng)文化重新走進大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實踐。本文將結合SIPS模式分析《唐宮夜宴》在傳播傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新策略，為今后文化節(jié)目創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化提供一些參考。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;河南衛(wèi)視;《唐宮夜宴》

【基金項目】2021年甘肅政法大學優(yōu)秀碩士學位論文培育與獎勵項目——從“指尖”到“心間”：手游《王者榮耀》中的傳統(tǒng)文化元素運用研究（項目編號：GZFMDTP2021009 ）。

習近平總書記多次強調傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在黨的十九大報告中提到要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。近年，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現(xiàn)傳播動力不足的情況，對此，文藝工作者們積極嘗試通過創(chuàng)新制作文藝作品讓傳統(tǒng)文化重新走進大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的文化劇情舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實踐。作為一個舞蹈節(jié)目，它并不拘泥于舞蹈本身的呈現(xiàn)，而是憑借技術加持使節(jié)目擁有完整的故事情節(jié)，并且將諸多傳統(tǒng)文化元素巧妙融入其中，最終成功“出圈”，火爆海內外，在各大傳播平臺上好評如潮。

一、當下傳播傳統(tǒng)文化的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期發(fā)展形成的文化，在今天對其進行傳承和傳播仍具有十分重要的意義，這主要體現(xiàn)在增強民族凝聚力與文化自信兩個方面。

（一）增強民族凝聚力

中華民族擁有著五千多年的文明歷史，這期間孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，時至今日，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對我們的生活方式、思想觀念等仍產(chǎn)生著深遠的影響。在過去，受到時間和空間的限制，傳統(tǒng)文化在傳播過程中遇到重重困難。首先是因為認知水平、心理距離而產(chǎn)生的局限性。由于我國的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年傳承和發(fā)展的成果，其內容涵蓋的領域十分廣泛，表現(xiàn)形式多樣，具有系統(tǒng)性與復雜性。作為一種高語境文化，其受眾具有不同的成長背景、受教育程度等，所以認知水平也不盡相同，對傳統(tǒng)文化會產(chǎn)生不同程度的認知偏差;其次是由于地理距離帶來的局限性。我國地域遼闊，在過去很長時間里，受到語言、交通等因素的影響，每個地區(qū)在長期發(fā)展過程中都形成了獨特的傳統(tǒng)文化。文化傳播受到地域限制，各地受眾對傳統(tǒng)文化有著不同的理解。

如今網(wǎng)絡的發(fā)展及智能手機的普及為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更加便利的條件，不再受到時間與空間的限制，傳播形式更加靈活，傳播主體更加多元，傳播內容更加豐富。首先，傳播主體既包括專業(yè)的媒體工作者，又包括作為信息接收者的受眾，傳播者不再局限于小范圍的群體傳播，而是通過媒介實現(xiàn)大眾傳播;其次，傳播內容日漸豐富，不再局限于大眾所熟知的、具有共通性的傳統(tǒng)文化，一些具有地域性的特色傳統(tǒng)文化和習俗也引起了大眾的關注，尤其是近年來我國的非物質文化遺產(chǎn)在傳承發(fā)揚過程中受到年輕人的喜愛和支持。當傳統(tǒng)文化的傳播與傳承不再受到時間和空間限制時，可以更為廣泛地傳播，在傳播過程中使受眾產(chǎn)生文化認同，從而增強民族凝聚力。

（二）提升文化自信

網(wǎng)絡便利了信息的傳播，隨之而來的是國家與國家之間更加頻繁的文化交流，然而，我國的一些傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中存在著傳播力不強、相對弱勢的問題。究其原因，主要有以下兩方面：首先，在我國得到快速傳播的國外文化往往是一些便于理解的、淺顯的低語境文化，具有更廣泛的受眾，尤其是以青年群體為主。年輕人樂于接受新鮮事物，通過互聯(lián)網(wǎng)及社交平臺接觸到不同形式的國外文化，在這個過程中會忽視對我國的傳統(tǒng)文化的了解，長此以往不利于樹立年輕人的文化自信。

其次，我國的傳統(tǒng)文化受到自身特點的影響，在對外傳播過程中困難重重。我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過數(shù)千年的沉淀而傳承下來的，是經(jīng)過歷史檢驗的文化，具有明顯的民族性和深刻的文化內涵，這某種程度上導致我國一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一種高語境文化，國外受眾理解起來較為晦澀。通過創(chuàng)新傳播，積極促進傳統(tǒng)文化“走出去”，可以在對外傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提升文化自信。

二、SIPS模式下《唐宮夜宴》節(jié)目的創(chuàng)新策略

SIPS模式是日本廣告公司電通株式會社在2011年提出的概念，主要針對社交媒體時代的到來提出的一種新用戶消費行為分析模式，該模式將用戶的消費行為分成了四個階段：分別是共鳴（Sympathize）、認同（Identify）、參與（Participate）及共享（Shared&spread）。具體而言，第一階段即共鳴階段，要通過制造與用戶產(chǎn)生共情的產(chǎn)品來確認產(chǎn)品價值;第二階段是認同階段，用戶會主動對已經(jīng)產(chǎn)生共情的產(chǎn)品尋找認同感;第三階段為參與階段，需要通過與用戶的互動使其有可能產(chǎn)生購買行為;第四階段是共享階段，用戶主動利用社交平臺參與二次傳播。

《唐宮夜宴》是河南衛(wèi)視2021年春晚上一個敘事性舞蹈節(jié)目，時長近6分鐘，演繹了14位“唐俑”在博物館中蘇醒，夢回盛唐參加演出，最終又回歸博物館的過程。節(jié)目中結合具有傳統(tǒng)文化元素的服裝、化妝、道具、布景等，營造出濃厚的文化氛圍，從制作到傳播經(jīng)歷了SIPS模式的四個階段，最終實現(xiàn)了節(jié)目的創(chuàng)新，具體體現(xiàn)為打造文化場景和演繹劇情使用戶產(chǎn)生情感共鳴與價值認同，同時，通過技術賦能和網(wǎng)絡傳播實現(xiàn)用戶的主動參與及分享。

（一）共鳴——傳統(tǒng)元素營造文化場景

在網(wǎng)絡時代的“圖像化”世界里， 由于視覺修辭具有直觀化、形象化、碎片化、多元化和互動化的傳播特性，已經(jīng)滲透到生活中的方方面面，潛移默化地刷新受眾的體驗。在當下這個信息快速生產(chǎn)與傳播的時代，如何讓受眾在接受信息時產(chǎn)生情感共鳴，已然成為節(jié)目創(chuàng)作者們努力尋找的突破點。舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》講述了博物館中14位女俑經(jīng)歷的一場夢回盛唐時期的“奇妙游”，節(jié)目在服飾、妝容、道具、音樂、布景等多方面運用了傳統(tǒng)文化元素，打造出具有時代特征的文化場景。同時，在傳統(tǒng)文化元素的選擇上也多以觀眾熟悉的元素為主，降低了觀眾的觀看門檻，做到場景與表演內容的高度統(tǒng)一，最終營造出能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴的文化場景。

首先，作為表演主體的舞蹈演員，其服飾與妝容都突出了唐朝的特征，演員“唐宮小姐姐”的原型為洛陽博物館中的唐三彩女俑，在服飾與妝容上還原感十足。為表現(xiàn)出盛唐偏好豐腴的審美觀，在演員的服飾中加入了海綿，使演員看上去“體態(tài)豐腴”。妝容上為了突出唐朝的特色，特意加入了流行于唐代的“斜紅妝”;其次，在道具選擇上，演員們手拿蕭、箜篌、琵琶、手鼓、橫笛等傳統(tǒng)樂器，既展示了我國的傳統(tǒng)樂器之豐富，又與舞蹈的音樂風格十分吻合;最后，在音樂與布景上，創(chuàng)作者們也十分用心，結合音樂的變換設置了豐富的場景，從博物館到畫中、從白天到黑夜，將音樂與布景結合，最終實現(xiàn)完整的敘事。

（二）認同——敘事舞蹈實現(xiàn)情感連結

如果說共鳴階段是以制造文化上的共鳴為主，那么在認同階段更注重的是情感上的認同。節(jié)目以舞蹈敘事方式來實現(xiàn)與受眾在情感上的連結。使觀眾從全新的角度來認識盛唐文化及生活，通俗又不失靈動，在故事的講述中激發(fā)觀眾對于我國傳統(tǒng)文化的自信及認同。

作為一個舞蹈節(jié)目，《唐宮夜宴》不拘泥于舞蹈動作的展示，而是一個具有完整故事情節(jié)的敘事性舞蹈，在表演過程中每個舞蹈演員都擁有獨特靈動的人物性格，用細節(jié)刻畫人物特點?！短茖m夜宴》講述的是14位女俑從博物館穿越到畫中再回歸博物館的一場夢境奇旅，第一個場景交代故事背景，一群博物館里的女俑走進畫中，她們一邊走一邊玩，期間每個人物會通過表情、肢體的互動來展示自己的性格。隨著場景與時間的變化，唐宮小姐姐們夜晚來到水邊戲水，直到莊嚴的音樂聲響起，她們迅速有秩序地排隊，準備進宮表演，隨后一絲不茍地完成演出，在表演結束后一切歸于平靜，回歸博物館。整個故事立足于一場唐朝的宮廷表演，這符合盛唐時期的精神文化生活，同時，故事最終又回歸現(xiàn)實生活，打造出一場博物館的奇妙游，虛實相結合，營造出一場觀眾與盛唐生活的夢幻邂逅。

（三）參與——技術加持賦能沉浸體驗

哈羅德·伊尼斯曾在《傳播的偏向》一書中提到“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生。”新技術的發(fā)展推動電視媒體進入新的傳播階段，與之而來的是電視節(jié)目的創(chuàng)新。此次河南衛(wèi)視文化節(jié)目輸出的成功離不開技術的加持，在節(jié)目中通過技術營造沉浸式收看體驗，讓觀眾跟隨場景的變換參與其中。河南衛(wèi)視借助數(shù)字圖像和全息投影等合成視覺技術，把過去文化類節(jié)目通過語言等方式對中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，轉變?yōu)橐粓鲆曈X化呈現(xiàn)。

節(jié)目中通過技術的助推使得虛擬視覺影像與現(xiàn)實布景相得益彰，在細節(jié)處凸顯傳統(tǒng)文化元素，如節(jié)目第一幕的博物館場景中出現(xiàn)了河南博物院的多個鎮(zhèn)館之寶，打造場景的真實感，同時，隨著場景的轉換在背景中也陸續(xù)出現(xiàn)了《千里江山圖》《樹下美人圖》等精美文物，極大地豐富了舞臺的場景元素與文化氛圍;在轉場時也將技術運用得恰到好處，如隨著莊嚴的音樂聲起，唐宮小姐姐們迅速集結，這時隨著她們前進的步伐，場景也轉換到宮廷中長長的道路上，與之跟隨的第一視角鏡頭瞬間讓觀眾也產(chǎn)生了現(xiàn)場感和緊張感，仿佛身處其中。

（四）共享——網(wǎng)絡平臺助力二次傳播

美國傳播學者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中提出了“參與式文化”（Participatory Culture）這個概念，用來描述媒介文化中的互動現(xiàn)象。在當今的網(wǎng)絡環(huán)境下，參與式文化主要表現(xiàn)為用戶對文化產(chǎn)品的二次加工與共享?；ヂ?lián)網(wǎng)時代為信息共享提供了諸多的便利，其中重要的傳播主體就是受眾，作為電視觀眾，其既是信息的接收者，又是對信息進行二次傳播的傳播主體，觀眾將電視上播出的節(jié)目進行加工，以短視頻的形式在互聯(lián)網(wǎng)平臺進行二次傳播，使得節(jié)目最終“出圈”，被更多的人所熟知。

作為一個在地方臺河南衛(wèi)視播出的節(jié)目，一般情況下其主要受眾為省內觀眾，收視率并不足以讓該節(jié)目“出圈”，該節(jié)目真正為大眾所熟知的重要渠道是網(wǎng)絡平臺。在節(jié)目《唐宮夜宴》播出當天，其相關話題登上新浪微博熱搜榜，截止到2021年12月11日，與河南衛(wèi)視文化節(jié)目的相關熱搜話題達十余個，累計閱讀量16億，討論量30余萬;同時，節(jié)目播出后《唐宮夜宴》以短視頻形式在視頻平臺嗶哩嗶哩播出，相關視頻觀看量累計達1000萬，其中“河南共青團”賬號發(fā)布的“《唐宮夜宴》純享版”單個視頻播放量751萬，分享14.4萬次。除此之外，《唐宮夜宴》節(jié)目經(jīng)過二次制作，在快手、抖音、視頻號等短視頻平臺上也引起了較大的關注。

結語

河南衛(wèi)視在2021年春晚中憑借文化舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》迅速引發(fā)社會關注，面對觀眾的喜愛與支持，河南衛(wèi)視在2021年沒有停下創(chuàng)新的步伐，持續(xù)推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等以中國傳統(tǒng)節(jié)日為主題的節(jié)目，節(jié)目立足于傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且運用新技術，在節(jié)目形式、內容、視覺呈現(xiàn)等方面不斷創(chuàng)新，打造出河南衛(wèi)視專屬的文化IP。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財富，傳播與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個時代都有重要意義，在當下這個信息傳播十分快速便捷的時代，電視作為傳統(tǒng)媒體應主動探求文化節(jié)目的創(chuàng)新傳播，從拓展傳播渠道與創(chuàng)新傳播內容入手，共同提高文化節(jié)目的觀賞性及文化內涵。首先，在傳播渠道上要充分利用新媒體傳播平臺。除了做好在電視媒介上的傳播，還應注重在社交平臺、短視頻平臺等新媒體平臺的二次傳播，形成全媒體矩陣，擴大傳播范圍，提高影響力;其次，要在充分融入傳統(tǒng)文化的基礎上進行內容創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合時代精神與審美的藝術作品，同時通過技術加持提高作品質量。全息投影、AR等技術的進步一定程度上改善了影視作品的視覺呈現(xiàn)效果，文藝創(chuàng)作者們應積極擁抱新技術，創(chuàng)造出人民喜愛的文藝作品，最終增強中華民族的凝聚力和文化自信，讓更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。

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（作者：甘肅政法大學文學與新聞傳播學院碩士研究生）

責編：項賢勇

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