《大學》中的修身治國思想論析

【摘要】 《大學》濃縮了中國古人從個人修身齊家到治國平定天下的大智慧。實現大學之道的途徑為“三綱”：明明德、新民、止于至善。《大學》中個人修身和實現政治理想的途徑是“八目”，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，最后達到平天下的終極目標。《大學》中的修身治國思想有利于領導干部從個人修身到治國平天下，有利于公民道德修養和提升社會道德風尚，有利于實現中華民族復興。

【關鍵詞】 明德親民;止于至善;誠意正心;修身齊家;治國平天下

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0060-03

一、《大學》的基本思想

《大學》是中國古代關于修身齊家治國平天下思想的書，是中國古人修身治國、治理天下的重要思想參考和依據。此書字數不多，但是包含的思想和內容精煉、豐富，濃縮了中國古人從個人修身齊家到治國平定天下的大智慧。《大學》主要思想可概括為三綱八目。三綱領：明明德、新民、止于至善;八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學》點明了實現大學之道的途徑，即三綱：發揚崇高的美德，革新民眾的思想，達到至善的境界;《大學》還闡述了個人修身和政治理想的實現途徑，即八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，最后以達到平天下的終極目標。

二、《大學》中的修身治國思想解析

《大學》的主要思想是修身齊家治國平天下的道德修養思想。

第一、大學的三綱。《大學》首先點明了實現大學之道的途徑：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1]這里的“大學”是相對于國學基礎知識的“小學”而言的修身治國之道。大學的宗旨在于弘揚崇高的品德、使民眾棄舊圖新，達到至善境界。知道了應修養的順序，就接近了“道”的境界。

1.明明德：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學的宗旨，在于弘揚崇高的道德，使人民群眾棄舊圖新，達到至善的境界。《三字經》中言“人之初，性本善”，即人性本來是善良的。因此，要發揚這個“善”的本性，使自己的道德趨于完善。《大學》把發揚崇高道德放在首位，足見儒家對于道德的重視。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[1]從天子到普通百姓，都要把修養自己作為根本。該重視的要重視。不修身而能國家安定和諧者是不存在的。

2.新民：治國就要使民眾棄舊圖新，“茍日新，日日新，又日新。”個人要不斷革新自己的思想，完善思想境界。“周雖舊邦，其命維新。”即使是古老的國家，其所接受的天命也是新的。君子要使用各種方法追求完善。對于個人而言，每日自新，可以提高個人的思想認識和覺悟;對于國家而言，在古老的傳統中踐行新的使命，才能成其久遠。“君子無所不用其極”，君子要使用各種方法進行修養，煥發新面貌。

3.止于至善：修養的目的，首先要做到達到什么境界，即“知其所止”。就像老百姓居住于王城，黃鳥停留在山丘，根據自己的身份角色，選擇“至善”的位置。“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。”國君要做到仁愛，臣民要做到恭敬，子女要做到孝順，父母要做到慈愛，與人交往要做到講誠信。君子治國，因其品德高尚，永遠被人們銘記在心中。因此，“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，君子賢能，庶民安樂，人人都各安其位，整個社會就會和諧發展。

至善的境界就是人皆友善、君仁臣敬、父慈子孝、人皆誠信、國泰民安的境界。至善的世間安樂，無有紛爭。“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”審理案件的目標是教人守法，使社會上不再有訴訟。審理案件是“末”，是實現教化的途徑，而“無訟”才是根本，即追求和諧的社會教化。這就是至善的境界。

第二、大學的八目。“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”要實現大學的宗旨，必須明確做事情的先后次序，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。通過從自身修養到推廣擴充善德，最后到平天下的終極目標。

要接近大學的宗旨，必須明確做事情的先后次序，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這便是大學的“八目”，也是儒家為我們指明的人生修養方向。抓住了“三綱八目”，便具備了領悟儒家思想的能力。唐代韓愈宣揚《大學》的政治思想，宋代的二程和朱熹對《大學》進行校訂和集注，以至于包括《大學》在內的四書成為后世官員選拔和士人修養的重要內容，《大學》中的修身齊家治國思想成為中國古人修養的重要追求。直到今天，它仍然對中國人民百姓的思想品格和心理起著重要的塑造作用。

1.格物致知。“所謂致知在格物者”：朱熹對《大學》所作的補傳，介紹了致知在于格物的原因、途徑及作用。獲得知識的方法在于即物窮理，因為萬物之理都是無窮無盡的，所以求知也是無窮盡的。學者探查世界萬物，窮盡事物的道理，不斷積累來達到“知”的頂點。要獲得知識，就要接觸全天下的事物，推究它們的道理。“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”這也體現了儒家認識論中實踐的色彩。我們獲取知識，離不開“格物致知”的途徑。這同我們所倡導的“實踐決定認識”的實踐論是相一致的，要在接觸事物中實現認識和技能的提高。朱熹講的格物主要指道德實踐。

2.誠意正心。“所謂誠其意者，毋自欺也”：要做到誠意，就要使自己的意念真誠，就要不自欺欺人。所以“君子必慎其獨也”。做事出于自己的善良本心，要做到慎獨，而不像小人一樣文過飾非。要用德行使自己的胸襟寬廣。要使自己的內心持正，就不能有所憤怒、有所恐懼、有所偏好、有所憂慮。若內心沒有端正，做什么都不會有好的效果。

《大學》中強調了君子與小人的明顯區別。君子與小人的做法是截然不同的。正如《論語·述而》所言：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[2]君子坦蕩無私，小人患得患失，所以小人做事畏畏縮縮。《大學》云：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。”小人做事陰暗，見了君子躲閃，總想遮掩自己的過錯。而實際上每個人所做的一切，外人看來清清楚楚，沒有什么能遮掩得過的。所以，只有內心真誠，外表才真誠，內心陰暗的人不會給人光明坦蕩的印象的。我們做事要光明磊落，正直無私，這樣才能真正贏得人心，真正得到別人的尊重。這樣我們的社會才和諧。

“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”財富可以潤飾房屋，德行可以修養自己，心胸寬廣的人身體就會健康，所以君子要使自己的意念真誠。這對物質生活趨向充裕的現在，也具有重要指導意義。面對金錢名利誘惑，又有多少人能做到“慎其獨”呢？仰不愧于天，下不怍于民，才是真正的品德高尚之人。

“所謂修身在正其心者”：所謂修養身心在于端正內心，就是用理性來控制私心。“身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”若是心生憤怒、恐懼、好樂、憂患，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”內心不端正，做事就會有偏私，就難以成功。這里所講的“正其心”并非完全禁止私欲，是強調客觀公正地做事，平和地修養身心，不至于失卻公平。

3.修身齊家。“所謂齊其家在修其身者”：治理家族一定要先修養自身，因為人對待他們所親愛、憎惡、敬畏、憐憫、傲慢的人都會有所偏私，只有修正身心才能做到不偏私。“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”放任私欲的后果是做事過度偏私。“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。”內心有偏私，就不會正當全面地看待事物。“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”在每日都相處的家庭中，更易出現感情的偏私。要克服感情上的偏私，全面地看待事物。要修養身心使之端正，處理好家庭關系，然后才能擴展到治國平天下。

“所謂治國必齊其家者”：治理國家一定要先治理好家庭。“其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。”不能管理好家族卻能管理好百姓的人是不存在的。如果個人把自己修養好了，把家族治理好了，君子不出家門也能在國家內形成良好的教化。君子用孝禮侍奉君主，用友悌侍奉長輩，用慈愛對待民眾，從而能治理好國家和天下。“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。”君主一家的仁愛和謙讓可以使民眾效仿，帶動全國人民的仁愛和謙讓;君主的殘暴和強迫，會引起國人的不服，導致國家的混亂。可見，治國者對于家庭的管理直接影響到國家的治亂。治國者的家庭穩定，百姓才會信服。“堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。”堯舜以仁德治理天下，得到人民的認同，人民擁護他，向他學習仁愛之德。桀紂以暴政治理天下，人民就效仿他的惡行，跟著他作惡。如果希望人民擁護他，愛戴他，而他自己不以身作則，不仁政愛民，那么人民不會真心擁護他，愛戴他。這就是《論語·子路》里講的“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”[2]的道理。

“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。”所以君子自己做好了再去要求別人，自己做不到就不要要求別人做到。凡事都要以身作則，才能對別人有所要求。這就是“己所不欲，勿施于人”的處世之道。如果自己做不到嚴以律己寬以待人的忠恕之道，而去要求別人去做，這是不可能的事。“宜兄宜弟，而后可以教國人。”兄弟和睦，家庭和睦，才能推己及人，教人民和睦相處。“其為父子兄弟足法，而后民法之也。”執政者只有自己的父子兄弟做得正當，足以效法，才能使民眾效法他們。自己把家庭治理好了才可以教育國人。在當代社會，這種以身作則的態度更適用于生活和社會交往，成為待人接物的重要原則。

4.治國平天下。“所謂平天下在治其國者”：平定天下在于治理好國家，就是奉行絜矩之道。這里的絜矩之道依然強調以身作則的原則。“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。”治國者做到孝悌慈愛，奉行良好的德行，老百姓則會受到有益影響。“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。”治國者要先謹慎于德行，得道才能多助，這樣才能集聚民心。不順從常理，即使獲得了利益也會最終失敗。否則，“言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。”逆天之道而行，則會適得其反，遭受惡果。

做事遵循為善之道則能得到人民擁護，否則就會失去人民。“道善則得之，不善則失之矣。”推賢舉能，放逐小人，才會對國家有益。“此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”只有仁愛之人才能關愛他人，才能厭惡惡人。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。”見到賢才卻不能推舉，推舉了卻不能首先任用，是怠慢的行為;見到壞人不能清退，清退了卻不能遠離，是過錯的行為。如果喜好他人所厭惡的，厭惡他人所喜好的，這是違背人性的行為，一定招致災禍。只有真正仁愛之人才能做到心正無偏私。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”只有養成忠信等品質，才能實現治國平天下的政治理想。

君子是以道義至上，重義輕利。“仁者以財發身，不仁者以身發財。”治國要先修道德，德行是根本，財富是末節。“德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。”治國對待財富的正當態度應該是德本財末，以修德為本，德行好則人民擁護，財富自會得到。若是相反，過于看重利益，以財為本，只會引起民眾爭奪財物而國家混亂。所以，治國正當的態度應當是：“國不以利為利，以義為利也”。國家應該以道義為重，而不是以利益為重。“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。”處上位的人好仁，則處下位的人好義，執政者不貪圖錢財，才能做到以義為利。這樣執政者才能真正凝聚民心，得到人民的擁護。

三、《大學》中修身治國思想的重要教育意義

《大學》中的政治理想和修身思想，對當今社會有著重要教育意義。

1.《大學》中修身齊家治國平天下的思想有助于凈化社會道德風氣。民眾通過修身齊家，努力達到至善的境界，有利于提升民眾素質，促進社會美德的發展。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”作為國家領導者，要做到仁愛;作為各級領導干部，要做到恭敬;作為子女，要做到孝順;作為父母，要做到慈愛;與人交往，要做到誠信。這樣的高尚境界就是至善的境界。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”每個人都提高自控能力，在獨處時也奉行善道，做到慎獨，就有助于提高自身修養，提高道德素質，對社會做出有益貢獻。

2.修身齊家治國平天下思想有助于公民修身齊家和官員廉潔執政。修身齊家治國平天下思想是官員的為政之本。“治國平天下”，在每個歷史時期都是為政者的重要追求。“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”審理案件的目的在于沒有訴訟，使虛偽的人不敢花言巧語，才能抓住根本，這是政府和司法部門嚴格依法辦事的標準。官員要做好表率，端正德行，才能對人民起到示范作用。“德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。”擔任國家機關工作人員絕非為自己謀私利，要抓住德行這個根本，才能使民心歸服。以權謀私、權錢交易等腐敗行為，最終會受到人民的制裁。

3.《大學》中的優秀修身治國思想有助于實現中華民族復興。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”有德才能得到人民、財富。良好的德行一直是中華民族的精神追求。道德素質提高了，就為物質的富足、經濟的發展提供了良好環境。“國不以利為利，以義為利也。”在國際社會中，中國奉行獨立自主的外交政策，維護國際正義，打擊霸權主義和強權政治，也踐行著中華民族對正義的堅持。以德為先，以義為利，終會推動中華民族的偉大復興。

《大學》作為中華傳統的優秀經典，對中華民族的修身治國平天下一直發揮著重要的作用，對中華民族的民族精神和民族風格及傳統的形成都具有重要的意義，一直受到歷代執政者的重視。《大學》中的優秀思想有利于公民修身齊家、提升社會道德風尚和各級領導修身治國平天下。

注釋：

本文除個別引文出自《論語》，其余都出自《大學》。對引用的《大學》中的原文，只標注《大學》最前面兩句引文，其余不再一一標注。

參考文獻：

[1]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達疏.（清）阮元校刻.十三經注疏第三冊（清嘉慶刊本）·大學/禮記正義[M].北京：中華書局，2009.

[2]（魏）何晏集解，（宋）邢昺疏.論語注疏.（清）阮元校刻.十三經注疏第五冊（清嘉慶刊本）[M].北京：中華書局，2009.

[3]朱熹著.大學章句/四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

張慧菱，女，漢族，山東鄒平人，浙江大學學生，研究方向：中國古代文學、中國傳統文化。

3589501908260