主題闡釋
人類文明的進步離不開對未知世界的探索,這需要以一種強烈的好奇心和充沛的想象力去發現其中的奧秘,這種發現是一個充滿挑戰和興趣的創新過程。在自然科學中,通過探索,你會解開自然和宇宙的密碼,品味科學帶來的無窮魅力。在社會科學中,通過探索,你會掀開文學和歷史的面紗,贊嘆人文帶來的姹紫嫣紅。
美文在線
吳文俊的數學世界
◎柯琳娟
對于吳文俊的數學研究,他的學生高小山總結說:“吳先生做拓撲研究,一下子就能抓住核心問題,為代數拓撲學的興起作出了影響深遠的貢獻。他從事機器定理證明也是這樣,極其敏銳地看出了信息時代數學的發展趨勢,他的研究受到中國古代數學的啟發,汲取了中國傳統數學的養分。使用吳先生的方法,幾乎所有數學定理的證明,都可以由計算機來完成,從而讓人類把精力放到更加宏觀的層面上去思考問題?!?/p>
對吳文俊來說,雖然最初選擇數學是被動的,但綜觀其一生,數學已成為他生命的一部分。從事數學研究,吳文俊特別強調數學思維。他說:“要創新,就要獨立思考,就不能總是跟著人家亦步亦趨,當然開始的時候參考借鑒也是必要的。牛頓就說過,他之所以獲得成功,是因為他站在巨人的肩膀上,才能看得遠。所以不能忽略學習,可是除了學習之外,還要能夠獨立思考,這是創新的必要條件。現在擺在中國面前的是,數學就要靠下一代、下下一代在創新方面取得巨大成功,中華民族才可以得到復興?!眳俏目∽约旱慕洑v就是很好的例子。他在數學上的一系列成就,特別是他運用機械化思想來考察數學,發現了數學的不同側面,并建立了新的模式,這全得益于他的獨辟蹊徑。
對我國的數學基礎教育,吳文俊也頗有心得。我國中學生多次在國際奧數競賽中獲獎,被當作我國數學教育成功的證明,但吳文俊更贊同丘成桐的觀點:“奧數應該是一種建立在興趣之上的研究性、高層次的學習,中國的奧數學習過分關注海量題目,直接與考試、競賽掛鉤,對系統學習數學不利。作為基礎學科,應著重引導學習的興趣,不應當過分追求功利?!?/p>
吳文俊同樣清醒地認識到:“競賽獲獎固然可貴,但也不能看得過重,因為它不能代表學生對數學的深度理解,也不能有效地訓練數學思維?!彼J為,數學教育更重要的是培養數學的思維方式。
吳文俊37歲時就獲得了國家自然科學一等獎,四十多年后,他再次獲得國家最高科技獎。如此長的學術生命,在數學界是罕見的。當記者提出疑問時,吳文俊反問道:“我為什么不能保持這么長的學術生命?”在他看來,學術生命是能夠終生保持的,很多人做不到,那是他們自己的問題,應該自我反省。
(選自《吳文俊傳》)
賞析
吳文俊在數學世界的探索,讓他發現了機器定理證明,影響了代數拓撲學的興起,提出了數學教育要重視數學思維方式培養的理念,這一系列的成就離不開他終身學習的理念和對數學的濃厚興趣,這也延長了他的學術生命。
大匠吳良鏞:讓中國人詩意地棲居
◎阿 紅
1950年,正當吳良鏞想繼續留學深造時,忽然收到恩師梁思成的信函——“中國急需建筑人才,見信速歸!”歸國后的吳良鏞在清華大學建筑系執教。與恩師梁思成一樣,他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學術思想前衛,講課時妙語連珠;為人隨和風趣,也很正派,亦師亦友,能跟學生打成一片;平時生活很樸素。
20世紀50年代初,吳良鏞呼吁重視建筑教育,建議建筑專業要與建筑教育相結合,更有效、更多地培養基本建設生力軍。在吳良鏞的努力下,清華建筑系人才輩出,成為全國最具影響力的建筑教學中心之一。
改革開放后,吳良鏞一直致力于開辟具有中國特色的建筑學之路。進入20世紀80年代,在北京進行舊城改造中,吳良鏞為保護北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此,他對北京舊城區進行調研,本著“以人為本”的原則,提出了“有機更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構想,這樣既能滿足民眾現代生活的需求,又能很好地保護和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機更新”理念,很快得到有關部門的重視,并在菊兒胡同改造中得以應用。
吳良鏞認為,北京的舊城改造最迫切的任務是要創造一種社會型住宅,因地制宜,不僅要滿足現代生活美觀舒適的要求,還要與原有的歷史風貌相吻合,做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機更新”的理論改造完成的菊兒胡同白墻黛瓦,柳綠花紅,一派祥和寧靜的景象,既保持了老北京的建筑特色,又彌漫著現代生活氣息,體現了吳良鏞“以人為本”的設計理念,成為北京危房改造中的典范之作。1993年,菊兒胡同獲得聯合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說:“菊兒胡同的成功改造,對亞洲發展中國家的危房改造都具有指導借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊,又能使城市煥發新的生機和活力,開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?!?/p>
(選自《名人傳記(上半月)》2012年2月14日)
賞析
吳良鏞在建筑領域的探索,讓他提出了建筑專業要與建筑教育相結合的方法,并加快了清華建筑人才的培養進程,功勛卓著。他以拳拳愛國之心和對建筑學的熱愛,將“有機更新”和“類四合院”的理念構想落實到北京的舊城改造中,讓菊兒胡同的改造成為了有世界影響力的典范之作。
滔滔江海一扁舟
◎孫秀玲
扁舟在古代文人眼里,不僅僅是一只小船,它隨著無數文人跌宕坎坷的命運無限延伸,演化為一種絕處逢生的處世觀。對于潦倒困厄的人來說,扁舟是他們尋求再生的一支葦草。
漂泊是古代知識分子的宿命,也是扁舟意象的基本蘊意。古代知識分子或為生計、或為科舉、或被放逐,他們背井離鄉,漂泊天涯,充滿無盡的羈旅鄉愁。扁舟既是游子漂泊的憑靠,也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有“誰家今夜扁舟子,何處相思明月樓”的詩句,其中扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉之情。杜甫詩中的扁舟意象出現得最頻繁,表現漂泊思鄉的意緒也最強烈。他詩中的扁舟意象,承載著詩人生活的苦難和不幸,是古代知識分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。
扁舟意象的另一典型蘊意是自由。莊子說,“飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也?!边@是古代知識分子的人生理想?,F實有太多壓抑和束縛,他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。蘇軾在《前赤壁賦》中借“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然”這一境象,表達了他面對被貶謫的處境,渴望擺脫精神苦悶、追求自由生活的強烈愿望。
隱居是古代知識分子仕途失意的無奈選擇或功成身退的理想歸宿,是他們最后的精神家園。扁舟意象中既蘊含著他們人生的理想與期冀,也蘊含著他們失意時的痛苦和靈魂的呼喚。范蠡是古代文人功成身退的典范,但更多的人卻是因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭,使扁舟成為表達他們仕途失意而選擇隱居的一個意象。蘇軾被貶黃州,寫下“小舟從此逝,滄海寄余生”的詩句,流露出想要過隱居生活的念頭。李白“人生在世不稱意,明朝散發弄扁舟”,表明了他在壓抑的現實中,欲放浪江湖,過隱逸生活的強烈愿望。
在常見的扁舟意象中,無論是矢志漂泊,還是追求自由,抑或是失意隱居,無不是中國古代文人心路歷程的寫照,雖蘊含仕途坎坷失意的無奈與消極,也為后世樹立了憂國愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。
(選自《時代文學(下半月)》2011年第8期)
賞析
作者通過對古典詩詞中“扁舟”意象的探索,發現了其含有漂泊、自由和隱居等豐富的意蘊,這也彰顯了文人在不同處境下的心路歷程。文學的美妙在對其不斷的探索中顯示出無窮的魅力,作者用她的發現,讓讀者領略到了承載失意憂憤和飄逸灑脫的意象之美,也加深了讀者對“扁舟”意象的深刻理解。
【程園園/供稿】
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