“探索與發現”主題閱讀

主題闡釋

人類文明的進步離不開對未知世界的探索，這需要以一種強烈的好奇心和充沛的想象力去發現其中的奧秘，這種發現是一個充滿挑戰和興趣的創新過程。在自然科學中，通過探索，你會解開自然和宇宙的密碼，品味科學帶來的無窮魅力。在社會科學中，通過探索，你會掀開文學和歷史的面紗，贊嘆人文帶來的姹紫嫣紅。

美文在線

吳文俊的數學世界

◎柯琳娟

對于吳文俊的數學研究，他的學生高小山總結說：“吳先生做拓撲研究，一下子就能抓住核心問題，為代數拓撲學的興起作出了影響深遠的貢獻。他從事機器定理證明也是這樣，極其敏銳地看出了信息時代數學的發展趨勢，他的研究受到中國古代數學的啟發，汲取了中國傳統數學的養分。使用吳先生的方法，幾乎所有數學定理的證明，都可以由計算機來完成，從而讓人類把精力放到更加宏觀的層面上去思考問題?！?/p>

對吳文俊來說，雖然最初選擇數學是被動的，但綜觀其一生，數學已成為他生命的一部分。從事數學研究，吳文俊特別強調數學思維。他說：“要創新，就要獨立思考，就不能總是跟著人家亦步亦趨，當然開始的時候參考借鑒也是必要的。牛頓就說過，他之所以獲得成功，是因為他站在巨人的肩膀上，才能看得遠。所以不能忽略學習，可是除了學習之外，還要能夠獨立思考，這是創新的必要條件。現在擺在中國面前的是，數學就要靠下一代、下下一代在創新方面取得巨大成功，中華民族才可以得到復興?！眳俏目∽约旱慕洑v就是很好的例子。他在數學上的一系列成就，特別是他運用機械化思想來考察數學，發現了數學的不同側面，并建立了新的模式，這全得益于他的獨辟蹊徑。

對我國的數學基礎教育，吳文俊也頗有心得。我國中學生多次在國際奧數競賽中獲獎，被當作我國數學教育成功的證明，但吳文俊更贊同丘成桐的觀點：“奧數應該是一種建立在興趣之上的研究性、高層次的學習，中國的奧數學習過分關注海量題目，直接與考試、競賽掛鉤，對系統學習數學不利。作為基礎學科，應著重引導學習的興趣，不應當過分追求功利?！?/p>

吳文俊同樣清醒地認識到：“競賽獲獎固然可貴，但也不能看得過重，因為它不能代表學生對數學的深度理解，也不能有效地訓練數學思維?！彼J為，數學教育更重要的是培養數學的思維方式。

吳文俊37歲時就獲得了國家自然科學一等獎，四十多年后，他再次獲得國家最高科技獎。如此長的學術生命，在數學界是罕見的。當記者提出疑問時，吳文俊反問道：“我為什么不能保持這么長的學術生命？”在他看來，學術生命是能夠終生保持的，很多人做不到，那是他們自己的問題，應該自我反省。

（選自《吳文俊傳》）

賞析

吳文俊在數學世界的探索，讓他發現了機器定理證明，影響了代數拓撲學的興起，提出了數學教育要重視數學思維方式培養的理念，這一系列的成就離不開他終身學習的理念和對數學的濃厚興趣，這也延長了他的學術生命。

大匠吳良鏞：讓中國人詩意地棲居

◎阿 紅

1950年，正當吳良鏞想繼續留學深造時，忽然收到恩師梁思成的信函——“中國急需建筑人才，見信速歸！”歸國后的吳良鏞在清華大學建筑系執教。與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學術思想前衛，講課時妙語連珠;為人隨和風趣，也很正派，亦師亦友，能跟學生打成一片;平時生活很樸素。

20世紀50年代初，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專業要與建筑教育相結合，更有效、更多地培養基本建設生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國最具影響力的建筑教學中心之一。

改革開放后，吳良鏞一直致力于開辟具有中國特色的建筑學之路。進入20世紀80年代，在北京進行舊城改造中，吳良鏞為保護北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對北京舊城區進行調研，本著“以人為本”的原則，提出了“有機更新”的整治理念和建造“類四合院”的住房體系構想，這樣既能滿足民眾現代生活的需求，又能很好地保護和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機更新”理念，很快得到有關部門的重視，并在菊兒胡同改造中得以應用。

吳良鏞認為，北京的舊城改造最迫切的任務是要創造一種社會型住宅，因地制宜，不僅要滿足現代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機更新”的理論改造完成的菊兒胡同白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧靜的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現代生活氣息，體現了吳良鏞“以人為本”的設計理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯合國“世界人居獎”。一位英國建筑評論家說：“菊兒胡同的成功改造，對亞洲發展中國家的危房改造都具有指導借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊，又能使城市煥發新的生機和活力，開辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?/p>

（選自《名人傳記（上半月）》2012年2月14日）

賞析

吳良鏞在建筑領域的探索，讓他提出了建筑專業要與建筑教育相結合的方法，并加快了清華建筑人才的培養進程，功勛卓著。他以拳拳愛國之心和對建筑學的熱愛，將“有機更新”和“類四合院”的理念構想落實到北京的舊城改造中，讓菊兒胡同的改造成為了有世界影響力的典范之作。

滔滔江海一扁舟

◎孫秀玲

扁舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無數文人跌宕坎坷的命運無限延伸，演化為一種絕處逢生的處世觀。對于潦倒困厄的人來說，扁舟是他們尋求再生的一支葦草。

漂泊是古代知識分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊意。古代知識分子或為生計、或為科舉、或被放逐，他們背井離鄉，漂泊天涯，充滿無盡的羈旅鄉愁。扁舟既是游子漂泊的憑靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”的詩句，其中扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉之情。杜甫詩中的扁舟意象出現得最頻繁，表現漂泊思鄉的意緒也最強烈。他詩中的扁舟意象，承載著詩人生活的苦難和不幸，是古代知識分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。

扁舟意象的另一典型蘊意是自由。莊子說，“飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！边@是古代知識分子的人生理想?，F實有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。蘇軾在《前赤壁賦》中借“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”這一境象，表達了他面對被貶謫的處境，渴望擺脫精神苦悶、追求自由生活的強烈愿望。

隱居是古代知識分子仕途失意的無奈選擇或功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家園。扁舟意象中既蘊含著他們人生的理想與期冀，也蘊含著他們失意時的痛苦和靈魂的呼喚。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多的人卻是因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為表達他們仕途失意而選擇隱居的一個意象。蘇軾被貶黃州，寫下“小舟從此逝，滄海寄余生”的詩句，流露出想要過隱居生活的念頭。李白“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，表明了他在壓抑的現實中，欲放浪江湖，過隱逸生活的強烈愿望。

在常見的扁舟意象中，無論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無不是中國古代文人心路歷程的寫照，雖蘊含仕途坎坷失意的無奈與消極，也為后世樹立了憂國愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。

（選自《時代文學（下半月）》2011年第8期）

賞析

作者通過對古典詩詞中“扁舟”意象的探索，發現了其含有漂泊、自由和隱居等豐富的意蘊，這也彰顯了文人在不同處境下的心路歷程。文學的美妙在對其不斷的探索中顯示出無窮的魅力，作者用她的發現，讓讀者領略到了承載失意憂憤和飄逸灑脫的意象之美，也加深了讀者對“扁舟”意象的深刻理解。

【程園園/供稿】

1741501186262