神秘文化思潮與新世紀(jì)東北文學(xué)

劉春玲

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

神秘文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在新文化運(yùn)動(dòng)后逐漸淡出中國(guó)文壇。新時(shí)期以來(lái)，神秘文化書(shū)寫(xiě)又逐漸復(fù)蘇，其在中國(guó)文壇的變化軌跡，對(duì)新世紀(jì)東北文學(xué)書(shū)寫(xiě)維度產(chǎn)生了重要影響。東北文學(xué)中神秘文化書(shū)寫(xiě)主要集中在薩滿神秘文化書(shū)寫(xiě)上，此類文學(xué)作品聚焦于作家所屬民族或故鄉(xiāng)的神性原鄉(xiāng)，進(jìn)一步解構(gòu)其民族或故鄉(xiāng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所孕育和傳承的神秘文化，從而匠心獨(dú)具地創(chuàng)設(shè)出帶有濃郁異質(zhì)化色彩的文化屬性。

一、新時(shí)期多樣化思潮復(fù)蘇了神秘文化書(shū)寫(xiě)

中國(guó)是具有悠久歷史文化的文明古國(guó)，在發(fā)展進(jìn)程中神秘文化成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。歷代文人都樂(lè)于采用非現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)造手法來(lái)描寫(xiě)神秘文化，反映其對(duì)于宇宙、自然和人生的困惑與敬畏之心。1920年代，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)中國(guó)神秘文化書(shū)寫(xiě)源流做了簡(jiǎn)要的概括：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道異靈，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”[1](P32)從先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》，到魏晉時(shí)期的《搜神記》和明朝時(shí)期的《西游記》，再到清朝時(shí)期的《聊齋志異》，都充分說(shuō)明神秘文化書(shū)寫(xiě)在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中占有非常重要的一席之地。

進(jìn)入20世紀(jì)后，受西方現(xiàn)代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的影響，科學(xué)與理性精神成為中國(guó)文學(xué)界的主流思想，導(dǎo)致了倡導(dǎo)民主和科學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。陳獨(dú)秀在運(yùn)動(dòng)中指出，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”[2]當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作者們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)的影響下，秉持批判的態(tài)度對(duì)神秘文化的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了否定，神秘文化書(shū)寫(xiě)逐漸淡出中國(guó)文壇，20世紀(jì)50年代至70年代，基本處于銷聲匿跡的狀態(tài)。

進(jìn)入新時(shí)期后，隨著文學(xué)反思與寫(xiě)實(shí)思潮、文化尋根思潮、藝術(shù)探索思潮以及世紀(jì)之交多樣化思潮的相繼涌現(xiàn)，神秘文化開(kāi)始復(fù)蘇。1980年代，文學(xué)創(chuàng)作者們借助宗教、命運(yùn)和感悟進(jìn)行文學(xué)反思，作家們不但從宗教等神秘文化中獲取了希望，而且還激起了他們對(duì)神秘文化的創(chuàng)作熱情。鄭萬(wàn)隆于1986年在小說(shuō)《我的光》中寫(xiě)出的紀(jì)教授發(fā)現(xiàn)信仰泛神論的老獵人庫(kù)巴圖對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)竟然與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保思想具有異曲同工之處。先鋒文學(xué)作家馬原說(shuō)：“我比較迷信。信骨血、信宿命、信神信鬼信上帝，該信的別人信的我都信。”[3]在這種思想的指引下，“科學(xué)的泛神論者”馬原寫(xiě)出了許多諸如《喜馬拉雅古歌》等神秘莫測(cè)的西藏故事。賈平凹也自稱在神秘文化中獲得了巨大的樂(lè)趣，并于1987年發(fā)表了具有鄉(xiāng)土魔幻特色的小說(shuō)《癟家溝》。這充分表明此類小說(shuō)已經(jīng)回歸了中國(guó)古代志怪類小說(shuō)中的神秘文化書(shū)寫(xiě)，只是稍稍有些魔幻而已。

1990年代，文學(xué)界出現(xiàn)宗教熱持續(xù)升溫和揭示神秘文化的兩股散發(fā)著神秘感的思潮，標(biāo)志著神秘文化的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入正式的復(fù)蘇期。如張承志的《心靈史》(1991年)中充斥著各種神秘感的歷史觀；同年，賈平凹在《煙》中也建構(gòu)了一個(gè)神秘色彩濃郁的魔幻故事。正如史鐵生所言：“中國(guó)文學(xué)正在尋找著自己的宗教。”[4]此時(shí)的文化書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)了從單一的現(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)進(jìn)入與神秘文化書(shū)寫(xiě)并存的現(xiàn)象，如“文學(xué)湘軍”致力于從古老的楚文化中探尋奧妙難測(cè)的想象力和絢爛璀璨的生命感，在一系列文學(xué)創(chuàng)作中折射出神秘綺麗的楚文化特色。“陜軍東征”系列小說(shuō)《白鹿原》《廢都》等也同樣散發(fā)出濃郁的陜西神秘文化色彩。而阿來(lái)1998年發(fā)表的《塵埃落定》，在濃郁的藏傳佛教文化氛圍中書(shū)寫(xiě)了藏區(qū)的異域風(fēng)情和土司制度盛極而衰的歷程，神性描寫(xiě)主要落筆在能未卜先知的二少爺身上，其中有很多荒誕神奇的故事場(chǎng)景，如“罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)”中出現(xiàn)具有魔幻色彩的“佛攜苯”“巫作戰(zhàn)”的奇觀。

二、西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義激活了神秘文化意識(shí)

新時(shí)期文學(xué)初期，神秘文化書(shū)寫(xiě)的缺失導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作專意于現(xiàn)實(shí)主義敘寫(xiě)。隨著1980年代舊的思想束縛被打破，文學(xué)界擺脫了原有的思想禁錮涌現(xiàn)出多種文學(xué)思潮，促使蟄伏文壇多年的神秘文化書(shū)寫(xiě)借助敘寫(xiě)與反思傳統(tǒng)文化的思潮開(kāi)始了緩慢的復(fù)蘇。韓少功在追尋楚文化遺風(fēng)的道路上發(fā)揮了湖南人樂(lè)于幻想的文化特征，發(fā)表了帶有神秘色彩的系列小說(shuō)。賈平凹曾說(shuō)：“我老家商洛山區(qū)秦楚交界處，巫術(shù)、魔法民間多的是，小時(shí)候就聽(tīng)、看過(guò)那些東西。”[5]所以，他擅于從故鄉(xiāng)的志怪傳奇中汲取創(chuàng)作靈感來(lái)增加文學(xué)的審美特質(zhì)和文本的耐讀性。在長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域，陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的《豐乳肥臀》等作品將神秘文化獨(dú)具匠心地嫁接在現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘寫(xiě)中，從而悄無(wú)聲息地破除并融合了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和神魔志怪小說(shuō)之間多年形成的思想壁壘。這種創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然可以理解為社會(huì)變革促動(dòng)、思想禁錮破除、傳統(tǒng)文學(xué)承繼和文化尋根使然等多方面的影響，但是來(lái)自西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國(guó)作家神秘文化意識(shí)的激活也不容忽視。

1982年，隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮涌入中國(guó)。中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品給予高度贊賞，莫言評(píng)論道：“《百年孤獨(dú)》這部標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰的巨著,具有驚世駭俗的藝術(shù)力量和生命力量。”[6]中國(guó)文學(xué)對(duì)神魔志怪內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)具有悠久的歷史，從而具備接受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義異質(zhì)文化的生存土壤。魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮進(jìn)入中國(guó)后，與正在緩慢復(fù)蘇的神秘文化書(shū)寫(xiě)驟然契合，繼而激活了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)神秘文化的久遠(yuǎn)記憶，同時(shí)令仍對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)探尋和困惑的中國(guó)作家找到了溝通傳統(tǒng)神秘文化與現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫(xiě)的理論橋梁，因此，被當(dāng)時(shí)中國(guó)作家迅速認(rèn)同、快速接受并創(chuàng)造性的運(yùn)用。當(dāng)然，除了滿足中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的需要之外，作家文化背景中多元傳統(tǒng)文化對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的迎合也是毋庸置疑的。

如果從新時(shí)期文學(xué)以來(lái)的文學(xué)思潮、書(shū)寫(xiě)模式和創(chuàng)作群體來(lái)看，中國(guó)文壇受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響最大的是尋根小說(shuō)以及西藏作家群文學(xué)創(chuàng)作中的神秘文化書(shū)寫(xiě)。中國(guó)文學(xué)界1980年代文化尋根思潮驟然興起的原因除自身發(fā)展的必然性以外，也是涌入中國(guó)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)其進(jìn)一步刺激的結(jié)果,如韓少功的《爸爸爸》等尋根文學(xué)都帶有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的烙印，并將散發(fā)濃郁神秘氣息的原始信仰、鬼怪神靈寫(xiě)入作品中。此時(shí)的莫言也將創(chuàng)作目光投向故鄉(xiāng)，運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，在書(shū)寫(xiě)民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上悄然融入了故鄉(xiāng)的泛神崇拜和荒誕不經(jīng)的民間傳說(shuō)，令其文學(xué)作品呈現(xiàn)出濃郁的神秘氛圍。莫言從不諱言魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，他曾說(shuō)過(guò)：“像我早期的中篇《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》，就帶有明顯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。”[7]魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮對(duì)奇幻故事情節(jié)的處理及藝術(shù)表達(dá)方式給中國(guó)尋根作家?guī)?lái)了別樣的創(chuàng)作靈感，從而極大地激活了作家們書(shū)寫(xiě)中國(guó)神秘文化的創(chuàng)作欲望。這些神秘文化的書(shū)寫(xiě)，既增加了作品的藝術(shù)感染力，也為讀者營(yíng)造了一個(gè)奇異魔幻的藝術(shù)世界。

三、新世紀(jì)東北文學(xué)改變了神秘文化書(shū)寫(xiě)維度

隨著神秘文化書(shū)寫(xiě)回歸文壇，新世紀(jì)東北文學(xué)也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的文學(xué)現(xiàn)象，就是對(duì)神秘文化的描寫(xiě)日益增加，且書(shū)寫(xiě)維度與以往作品的藝術(shù)處理大相徑庭。東北是滿—通古斯語(yǔ)族世居地，滿—通古斯語(yǔ)族文化在悠久的歷史進(jìn)程中已成為東北地域文化的重要組成部分，新世紀(jì)東北文學(xué)中的神秘文化基本上均來(lái)自滿—通古斯文化。滿—通古斯語(yǔ)族由滿、錫伯、赫哲、鄂倫春和鄂溫克族組成，信仰自然崇拜、圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈的薩滿教，形成了滿—通古斯文化中最為重要的一極——薩滿文化。需要指出的是，世居?xùn)|北的其他少數(shù)民族，如蒙古族、達(dá)斡爾族等也信仰薩滿教，其薩滿文化與滿—通古斯語(yǔ)族的薩滿文化大體相同。由于薩滿教的泛神性、神秘性和古遠(yuǎn)性，薩滿文化成為新世紀(jì)東北文學(xué)中經(jīng)常被書(shū)寫(xiě)的神秘文化。

1980年代，尋根文學(xué)作家鄭萬(wàn)隆在小說(shuō)《我的光》和《黃煙》中采用他者言說(shuō)的常識(shí)化書(shū)寫(xiě)維度對(duì)薩滿神秘文化進(jìn)行了描寫(xiě)，但他主要是將薩滿神秘文化作為作品中呈現(xiàn)的文化景觀來(lái)凸顯個(gè)體的民族性。進(jìn)入新世紀(jì)后，東北文學(xué)開(kāi)始大量書(shū)寫(xiě)薩滿神秘文化，在書(shū)寫(xiě)維度上也發(fā)生了巨大改變，從常規(guī)的常識(shí)化書(shū)寫(xiě)維度轉(zhuǎn)為圍繞體現(xiàn)泛神思想和神秘家族敘事的體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)維度，即采用自我表述的敘事藝術(shù)。如遲子建在《額爾古納河右岸》中，由鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人“我”用一天的時(shí)間講述了鄂溫克族近百年的滄桑歷史，表達(dá)了作者對(duì)薩滿神秘文化的體驗(yàn)式理解。體現(xiàn)這種書(shū)寫(xiě)維度轉(zhuǎn)型的文學(xué)創(chuàng)作不但要映射出所要書(shū)寫(xiě)的神秘文化氛圍，還要通過(guò)體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)刻畫(huà)出皈依傳統(tǒng)薩滿神秘文化個(gè)體的心理和行為，繼而標(biāo)注作家或作品與薩滿神秘文化相符的民族文化身份。這種依托薩滿神秘文化，通過(guò)深化個(gè)體生命體驗(yàn)而形成的體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)手法是新世紀(jì)東北文學(xué)進(jìn)行薩滿神秘文化書(shū)寫(xiě)的新范式。

在新世紀(jì)東北文學(xué)采用體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)薩滿神秘文化時(shí)，薩滿和神靈之間通常采用“人神趨一”的身份架構(gòu)模式。該模式有利于作品凸顯出民族文化神秘感和歷史縱深感，這在昳嵐、遲子建、薩娜、劉慶等人的作品中比較普遍。在昳嵐的《雅德根：我的母系我的族》中，成為薩滿的前提條件是首先要通過(guò)家族薩滿先輩的查核，而能否通過(guò)取決于天賦、命運(yùn)和定數(shù)，只有通過(guò)后才能達(dá)到“人神趨一”，映射出濃郁的神秘氣息。因此，這種“人神趨一”身份架構(gòu)模式，有利于營(yíng)造薩滿文化的神秘感，能夠突出體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)的代入感和經(jīng)歷感，體現(xiàn)出對(duì)薩滿神秘文化的敬畏，并完成對(duì)民族根性文化和神性原鄉(xiāng)的深度敘寫(xiě)。當(dāng)然，通過(guò)新世紀(jì)東北文學(xué)對(duì)薩滿神秘文化書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的敬畏感，不只是單純來(lái)源于薩滿教神秘的宗教儀式，更多的是源于滿—通古斯語(yǔ)族及其他信仰薩滿教北方民族的神話、傳說(shuō)、神靈、信仰等民族特征文化，映射出對(duì)銘刻在心靈深處民族圖騰信仰的敬畏之心。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著新時(shí)期文學(xué)神秘文化思潮的復(fù)蘇以及拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的激活，神秘文化書(shū)寫(xiě)獲得復(fù)歸中國(guó)文壇的契機(jī)和勇氣，并以全新的藝術(shù)姿態(tài)重新融入到文學(xué)中，對(duì)新世紀(jì)東北文學(xué)的書(shū)寫(xiě)維度產(chǎn)生了重要的影響。作家不再采用常識(shí)化書(shū)寫(xiě)維度對(duì)薩滿神秘文化進(jìn)行他者言說(shuō)，而是以個(gè)人體驗(yàn)式的書(shū)寫(xiě)維度通過(guò)自我言說(shuō)提升對(duì)薩滿神秘文化元素的描寫(xiě)力度，凸顯作品中民族文化身份的塑造，使這種自我體驗(yàn)式書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了新世紀(jì)東北文學(xué)在薩滿神秘文化書(shū)寫(xiě)時(shí)向特有的民族精神原鄉(xiāng)以及靈性境界進(jìn)軍的努力，同時(shí)賦予了個(gè)人生命體驗(yàn)更深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。