裴斯泰洛齊家庭教育思想之精髓及其解析

經柏龍，張艷輝

（沈陽師范大學 教育科學學院，遼寧 沈陽110034）

裴斯泰洛齊是19 世紀瑞士著名的教育實踐家和教育思想家。他與德國的福祿培爾和赫爾巴特并列被譽為19 世紀歐洲出現的三個偉大教育巨匠。裴斯泰洛齊的家庭教育思想是其教育理論的重要組成部分。裴斯泰洛齊之所以如此重視家庭教育，主要有兩方面原因：一是與他自己的童年生活有關。裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世的一個普通家庭，父親在他五歲的時候就去世了，是他的母親和一位忠實的女仆巴貝里把他撫養長大，雖然得到了無微不至的關愛和照顧，養成了善良的性格，但是她們讓裴斯泰洛齊大部分的時間在家里，限制他的行動，很少和父母或其他同齡人一起活動。裴斯泰洛齊認為，他童年時候接受的家庭教育是違背自然的，這種教育的缺失在以后的學校教育中不能彌補。二是他在教育實踐中逐漸意識到，兒童的成長僅僅靠學校教育是不能完成的。因為，學校教育很難實現發展兒童天性的教育目的，不能給予兒童所需要的全部教育內容，無法取代家庭教育的地位，只有家庭教育和學校教育完美結合，才能形成一個完整的教育體系。

一、基于“人性觀”的教育價值論：家庭教育是兒童教育的起點

裴斯泰洛齊的家庭教育思想深受其人性觀的影響，他的人性觀建立在對人性矛盾的深刻認識基礎之上。他認為：“矛盾存在于人性之中，要解釋這些矛盾，只有從人性中尋找答案。”[1]77裴斯泰洛齊認為，人性具有低級天性和高級天性的兩面性：低級天性表現出來的是動物性，指的是人與生俱來的自我保護的本能，不需要后天培養也能發揮其全部對人發展的作用，動物性除了本能外沒有其他新的能力，不能支配人類的發展，永遠受本能驅使；高級天性表現出來的是人性，指的是人對自身完美、創造性地工作，以及認識真理、理智思考等的追求，人性并不是與生俱來的，需要后天培養才能發揮其對人發展的作用。人類本性中有一種品質可以絕對支配其全部能力，約束其天性中的低級部分，并引導其做出種種努力以符合道德標準，從而幫助其在人類社會中占據一席之地，使人類遵循更高級的本性發展，這種品質就是智力和道德的自主性。教育具有培養人類這種品質的力量，能夠幫助人類克服人性中的動物性，逐步消除低級天性，并向高級天性發展。人類從嬰兒期開始就已經出現了智力和道德的萌芽，所以，家庭教育對推動人從低級天性向高級天性發展尤為重要。

裴斯泰洛齊認為，孩子出生之后，“嬰兒只具備人的動物本性，而且這些本性也是只處于在最低級的發展狀態……即使外面不以特殊的方式增加對嬰兒的營養和呵護，依然不能阻止動物本性的發展……動物性便可能退化，但絕不可能在發育成熟后超常發展”[2]46-47。也就是說，當一個孩子剛剛出生的時候，只要他是健康的正常的孩子，他本身就具有一種發展的潛能。這種潛能來源于人的本能，即使父母不給孩子任何干預，這種本能也會促進孩子身體力量和靈敏度的發展，并且發展迅速，其中最明顯的發展是手眼協調和身體平衡。

但是，動物性的發展不能讓嬰兒成長為學會享受和適應生活的人。因為嬰兒出生后動物性具有明顯的特征和較快的發展速度，導致人們容易忽視嬰兒期的兒童所具有的高級天性，也就是人性的萌芽。家庭教育最大的作用就是在發展兒童動物性的基礎上，保護和發展人性的萌芽。“動物與嬰兒期的人類極為相似，這種相似性也極其引人注目。但是一直以來，我們卻忽視了個體生命初始階段的人類本性。如果用心觀察，我們就會發現一些微弱的痕跡。這些痕跡因為微弱而值得我們愛護和培植，更可以充分激起我們對人類本性發展的興趣。”[2]47在兒童生命的早期，家庭教育不僅為兒童身體生長發育提供必要的外界條件，還應該發現和保護兒童智力和道德的萌芽。

家長通過給予兒童正確的感覺印象來培養和發展兒童智力和道德的萌芽。裴斯泰洛齊在《葛篤德如何教育她的子女》一書中強調：“所有知識產生于感覺印象并又可追溯到感覺印象。”[3]146感覺印象是一切知識的絕對基礎，是人類精神方面本性的開端，這種印象對于孩子將來的成長具有不可替代的作用。復雜的感覺印象建立在簡單的感覺印象基礎上，孩子初步對外界形成感覺印象是在嬰兒期，尤其是道德在嬰兒期就已經開始出現萌芽，孩子最初的簡單感覺印象都來自家庭教育。“在人類生命的早期，我們需要進行認知感覺的培養，而德行感覺的培養也同樣舉足輕重，二者缺失都會產生不利的結果。”[2]21在成長的過程中，兒童為了本能的生存和發展需要認識家庭環境中的各種事物，這使兒童對客觀世界形成了初步的認知感覺印象，這就是兒童智力的萌芽。在參與和觀察父母的人際交往中學會與人相處，形成自己最初的德行感覺印象，這就是兒童道德的萌芽，也是兒童發展的必然規律。這些初步的感覺印象為以后約束兒童的動物性提供了準備，所以，家庭是兒童教育的起點。

二、基于“兒童權利”的教育主體論：兒童是家庭教育的主體

裴斯泰洛齊特別強調家庭教育中兒童的主體地位，他認為：“教育的最終目的不是讓孩子圓滿地完成學業，而是教會孩子適應生活；教育不是培養孩子盲目服從規定和勤奮的習慣，而是培養孩子自主的行為。”[2]51裴斯泰洛齊認為，首先必須肯定“人”這個字的全部意義，承認人的權利，這些權利包括明智地對待個人在身體、智力和道德方面的潛能和發展。兒童有權利發展自己的一切才能，“兒童的某些能力目前或許并無大用，或許對將來的職業發展也沒有很大幫助，但是我們無權阻止兒童發展這些能力”[2]51-52。教育者必須根據兒童的天性特征來開發這種潛能。因此，“教育不僅要探討兒童的特點，還應探討兒童適合做什么、該如何做”[2]52。要實現以兒童為主體的教育目標，就需要作為家庭教育外部力量的家長和具有發展內在潛力的兒童共同的努力。

實施以兒童為主體的家庭教育的前提是要有這樣的父母：“他們能在一定程度上控制孩子的一切環境，排除所有不適當的影響；另一方面他們又能尋找到充分地利用特定環境所提供的那種能激發孩子的愛和活動的動力。”[3]303父母實施以兒童為主體的家庭教育，一是要充分地認識家庭環境，在準確地判斷家庭環境中有利的和不利的因素后，通過一定的手段，盡量排除那些不利的因素，保留那些有利的因素；二是要有足夠的耐心，認真而仔細地觀察和了解孩子，在兒童早期敏銳地發現孩子的認知風格和性格特征，根據孩子的個性特點，利用家庭中合適的因素幫助兒童發展認知和道德的正確感覺印象；三是要承認兒童是具有獨立人格和巨大發展潛力的人，要肯定兒童作為“人”的全部意義，而不能根據自己的認知和需求剝奪兒童發展某種潛能的權力，兒童有權利選擇發展自己某些方面的能力。

以兒童為主體的家庭教育的實現，還需要兒童自己的努力。兒童是自己的教育者，兒童要學會自己思考并且要知道努力。“你們的孩子不僅有能力注意和記憶某些概念和事實，還有能力不受他人思想支配而獨立思考……思考的習慣可以使人舍棄無知的自滿和淺薄的輕浮，使人坦誠地意識到自己學識尚淺，使人謙虛地承認自己知之甚少。”[2]53兒童在接受早期教育的時候，就讓其了解到，學習知識是需要自己努力的，如果教學有太多的游戲性質，那么孩子就會缺乏努力學習的欲望。但是這種努力不應該是一個痛苦的過程，不能讓兒童感到恐懼，而是要用興趣推動努力；不要讓兒童被動地接受教育，而要使兒童成為教育中的主導要素；要鼓勵兒童獨立地思考，自發地探索結果。在家庭教育中，家長不僅要發現兒童的特點和潛能，還要讓孩子以自己的興趣和需要為基礎，主動地去探索自己的潛能；要使孩子認識到自己的“責任”，知道自己有“義務”努力發展自己的潛能，為自己的成長“負責”；鍛煉孩子學會利用家長或其他人的知識和見解，通過自己主動的思考和努力，排除各種干擾因素，探索結果，積累自己的智力和道德財富。

三、基于“愛和信任”的教育主導論：母親是最好的家庭教育者

裴斯泰洛齊特別強調父母，尤其是母親在家庭教育中的重要性。他認為：“教育是母親神圣的職責。”[3]362母親因為對孩子自然的愛，而充滿智慧地影響兒童。“明智的、有思想的母親會根據自己愛的本能做事，而不會屈從于孩子的自私和任性。”[2]155父母在教育上不會對兒童的自私和任性“示弱”，因為他們知道自私利己思想會損害兒童的天性，使兒童變得懶惰不愛思考，也難以懂得知足和感恩。他們在幫助兒童改掉身上的自私和任性的同時，還要使兒童理解父母對兒童的這種愛，培養兒童克制和獨立的品格。

裴斯泰洛齊在《天鵝之歌》中指出，嬰兒身上的愛和信任的第一批種子正是在母性的力量和忠誠的影響下順乎自然而發展的。“愛和信任的感覺也是通過這種方式擴大到家庭生活的全部領域。”[1]349孩子因為在嬰兒期得到母親的養育和保護而滿足，就會感到快樂，愛、信任和感激的情感就在孩子的心中萌生。在和母親相處時，如果母親在生活中能夠做到自我克制、仁慈、負責任，孩子就學會了克制、仁慈并具備責任感；孩子接觸到母親信任和喜歡的人時，慢慢地就學會了去愛母親愛的人，學著用母親的方式和其他人相處；嬰兒開始有需求的時候，等急了就哭，后來發現只有耐心地等待才能得到滿足，孩子就學會了有耐心；當孩子意識到服從對自己有好處之后，就學會了服從。可見，兒童的道德萌芽源于母親的慈愛和照顧，并在家庭生活中得到發展，逐漸擴展為對工作和社會的愛。孩子以母親為榜樣，這就是為什么父母對于兒童的教育，身教的效果大于言傳。對于孩子來說，家長講的大道理是枯燥的，有的是孩子不能理解的，因此不能真正地對孩子產生影響。但是，孩子卻有著驚人的模仿能力，在日常生活中，父母怎么處理遇到的事情、怎么和別人談話溝通、怎么對待親人和朋友，為什么快樂、為什么發愁……這些都會對孩子產生一定的影響。因此，人們在孩子身上會發現父母生活的影子。

裴斯泰洛齊認為，兒童認知和道德方面的發展，父母的教育效果要比學校教師的教育效果好。父母教育孩子能夠觸及孩子的心靈。教師教給兒童的知識是一種靜態的知識，兒童不能通過直觀的觀察和感受而形成對事物的認識，這樣的知識很難直接成為兒童自己的知識。但是在家庭中的情況完全不同，兒童在家庭中接受的知識是一種動態的知識，這樣的知識是兒童生活的“必需品”，不需要刻意地傳授，兒童就能潛移默化地真正掌握這些知識，并且能夠熟練地運用。教師告訴孩子要仁慈，但是過幾天，孩子可能就忘記了。然而在家里，孩子看見父母給予乞討者食物，看見父母對不幸者表示同情，孩子就能從中懂得了什么叫仁慈。

裴斯泰洛齊認為，母親關于智力的教育不需要豐富的經驗和淵博的知識。裴斯泰洛齊在《致格瑞斯夫的信》指出：“對于一位母親而言，無論她的知識儲備多么貧乏，無論她的才能如何平庸，她都知道身邊無數事物的名稱。但是對于孩子而言，這些日常生活中的事物陌生又復雜，母親的教育可以使孩子快速地掌握事物的名稱，也可以引導兒童掌握那些有價值、有意義的淺顯概念。”[2]160教育的過程是幫助孩子把日常生活中得到的混亂模糊的感覺印象進行分離和概括，并使孩子在頭腦中形成關于這些對象的清晰概念，從而日趨完善孩子認識事物的能力的過程，這是孩子智力發展的基礎。在家庭教育中，最重要的是父母能夠認識到教育子女是他們的事情，并且他們要保持對孩子的熱愛和耐心。生活中的任何事物、任何事情都是教育的素材，兒童從生活的環境中就能夠學到各種各樣的知識，并將各種生活知識進行分類。

四、基于“要素教育”的教育場域論：起居室是最好的家庭教育場所

“要素教育”是裴斯泰洛齊教育理論的重要組成部分，他認為教育要遵循兒童自然發展順序，天賦的能力和力量是從簡單到復雜的，任何事物都是由簡單的要素構成的。人的發展包含三個方面，即身體、智力和道德，也就是教育中的體育、智育和德育。體育最簡單的要素是關節活動，從關節活動開始，逐漸發展為全身復雜的身體活動；智育最簡單的要素是數目、形狀和語言，“使一切通過感覺印象而獲得的認識得以清晰的手段來自數、形、詞”[3]89；德育最簡單的要素是兒童對母親的愛，這種愛是因為母親對兒童真摯的愛而激發出來的，兒童由愛母親進而擴展到愛全人類。起居室在人類發展的早期，就能夠為兒童提供發展需要的這三種最簡單的要素。嬰兒的早期身體是比較柔弱的，行動受限，起居室為兒童關節活動提供了舒適的環境；兒童呱呱落地后不久，就開始觀察自己周圍的環境，環境中的任何事物都包含了數、形、詞這三個智育的簡單要素；兒童最初感受到母親給予的真摯的愛就是在起居室內，兒童也是在起居室內開始對母親的愛有所回應，產生愛母親的這種情感。

因此，裴斯泰洛齊賦予了起居室非常神圣的地位，他認為起居室是與兒童關系最為密切的生活環境，是兒童早期生活的中心，是人類生活和教育開始的地方。起居室能夠喚起兒童的心靈力量，是兒童道德和智力發展的天然基礎，是對兒童實施教育的重要場所。

裴斯泰洛齊認為要素教育，尤其是要素教育中的智育要遵循直觀教學原則。智育的中心只能在兒童由出生開始從早到晚的生活的范圍內找到。“這個中心不是別的，就是家庭生活這個圈子，即襁褓中的孩子從早到晚習慣觀察和需要觀察的生活圈子。孩子反復地直觀各種事物，這些事物又以各種形象出現在孩子的感官面前，孩子對于事物的印象也就日臻成熟和完善起來。我們尋找的這個中心就是人的起居室……此外，根本沒有任何別的中心。”[1]360

兒童從嬰兒時期起，就反復和直觀地觀察起居室內的各種事物，這些事物又以不同的形象出現在兒童的感官面前，這促使孩子對起居室內事物的感覺印象日趨成熟和完善并形成自己的看法，這就是未來兒童智力發展的基礎。父母因為對兒童自然的愛，能夠給予孩子最多的關注、最深的理解，所以，父母能夠發現孩子的興趣和需要，在起居室內通過寓教育于游戲或寓教育于活動的方式激發和培養兒童的求知欲，發展兒童的智力。

裴斯泰洛齊認為：“道德和宗教的基本教育以具有最親密關系的整個生活圈子為出發點，起居室將作為孩子們全部生活的中心并被視為喚起孩子心靈全部力量的出發點。”[1]166

“在起居室里，一切有教育意義的東西，是建立在孩子們對父母的信任和父母對孩子們的關心和愛的基礎之上的，這種愛扎根在感覺的本性之中……腦、心和手的能力，不能簡單地通過孩子們對老師的信任得以產生和發展，而在父母的居室里這是很自然的事。”[1]309在起居室內的生活中，孩子通過觀察自己家庭的生活圈子，感受父母對自己的愛和父母與其他人之間的親密，很早就能開始對環境和人們之間的相處模式產生一定關于愛和信仰的直觀經驗，這些直觀經驗能夠喚起孩子心靈的全部力量，也就是道德的力量。“在德育方面，初等教育是與家庭相聯系的，因為他的主要方法是從家庭中的親子的情愛得來的。”[4]171也就是說，這種在起居室中獲得的道德的初步發展不僅是兒童早期人性的發展，也是未來兒童接受初等教育中的道德教育的基礎。

五、基于“和諧發展”的教育手段論：日常生活是家庭教育的主要方式

裴斯泰洛齊認為，人的全面與和諧的發展是兒童發展必須遵循的原則。真正的教育就是促進人的心、腦、手三種基本能力的全面和諧發展，實現人的道德、智力和體力之間的平衡。家庭生活中的各種活動既能夠促進三種力量平衡，還能夠發展這三種力量。家庭生活是可用于教育的合乎自然規律的最重要的事物，“母親的意識、父親的力量、家庭的全部美德、愛情的全部魅力、在家中和家庭周圍生活環境的全部經歷、在好人家的一切家庭勞動的訓練、痛苦、困難和最終把全體家庭成員聯系在一起的血緣，這一切都是進行真正良好教育的天然基礎”[1]176。嬰兒出生后，家庭生活是其活動的主要方式。在和父母生活、勞動和游戲過程中，生活、勞動和游戲本身就在某種程度上鍛煉了兒童的身體；和父母共同活動，使兒童體會到了親人之間的愛和合作，這種直接經驗就是初期道德感覺印象的一個重要來源；無論是游戲還是活動，都具有一定的目的性，在完成目標的過程中離不開兒童的思考和向父母學習，這發展了兒童的智力。

生活、勞動或游戲本身是完整的連續的和一貫的事件，家庭生活中每一種事件活動都包含了這三種基本能力，并使這三種力量有機地結合起來。

據此，裴斯泰洛齊家庭教育最大的特點就是將日常生活提供的各種活動變為有用的教育，且不需要預先設計。家庭生活中每時每刻發生的事情，都可以作為家庭教育的內容。他還提出了貧窮生活教育，這是一種特殊而有意義的家庭教育方式。母親可以在家庭生活中，通過引導兒童探究家庭生活中遇見各種事情的原因，促進兒童思考行為的后果，使兒童形成對事情的基本判斷。

裴斯泰洛齊認為，兒童在家庭勞動中能夠發展自己身體的能力和智慧。在《林哈德和葛篤德》一書中，裴斯泰洛齊生動地描述了葛篤德在勞動中教孩子知識的情景：孩子們在幫助母親做飯、擔柴和挑水的過程中，不僅認識到了事物之間的關系，還認識到了火、空氣、風和煙的作用；孩子們在學習紡紗和縫紉的過程中，需要不斷地數紗線和針腳，于是學會了計算和演算。孩子在參與勞動的過程中，既鍛煉了手腦和諧的能力，又學到了很多知識，一舉兩得。家庭勞動不是純粹的體力勞動，而是蘊含多種教育意義的教育勞動：一是能使兒童獲取生活相關的知識技能；二是能為兒童提供發揮自己聰明才智的空間，激發兒童的興趣，鍛煉兒童觀察和思考的能力；三是在共同的勞動中，能喚醒兒童內在的責任感、合作意識等，促進道德的發展。

裴斯泰洛齊一生致力于幫助窮人通過教育改善生活，并認為貧窮生活對人性具有普遍的教育意義。“他將貧窮區分為兩種程度，一種是還可以承受的貧窮，類似于我們今天所說的‘清貧的家境’；另一種是極度的貧困，使人忍饑挨餓，病了得不到救治和護理，感到只能聽憑厄運的擺布，如此這般的貧困裴斯泰洛齊多半稱之為‘困苦’。”[5]87通過正確的引導，“貧窮”也能變得有價值，成為一種教育資源。“如果清貧但是可以滿足溫飽，這種貧窮就不是消極的，而是有積極作用的。清貧的家境原則上之所以是積極的，因為它迫使單個的人，有力必使，通過這種努力培養他的能力。”[5]87

當然，貧窮教育力量的發揮并不是只能在清貧的家庭中，每一個家庭的父母都可以通過對兒童經濟的適當控制，幫助兒童樹立正確的金錢觀念，使兒童明白自己勞動的重要性，養成勤勞、節約的習慣，激發兒童的上進心，讓兒童在逆境中努力奮斗，習得一技之長去保障自己的溫飽。在克服貧窮的過程中，兒童必須付出勞動，努力思考，學會與人相處，這在一定程度上促進了兒童德智體的和諧發展。

裴斯泰洛齊生活的年代距今已有兩百多年，但他的家庭教育思想至今仍閃爍著時代的光芒，他的寶貴遺產對今天的家庭教育實施仍具有啟發意義。他的理論能夠觸及現代家庭教育的熱點和難點問題，可以為當今的家長及家庭教育工作者提供理論和實踐的借鑒。他的家庭教育思想不僅對其生活的時代產生了巨大的影響，而且對現在及未來人們的家庭教育也必然會具有廣泛而又深遠的啟迪意義。