中學(xué)國(guó)學(xué)教育內(nèi)涵與路徑

崔希晨

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710127)

近些年，中國(guó)大陸興起了“國(guó)學(xué)熱”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大范圍進(jìn)入國(guó)人的視野，這一現(xiàn)象的根本原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展給國(guó)人帶來(lái)了全方位的自信，相應(yīng)地，土生土長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化也更加得到國(guó)人認(rèn)可；另一方面，生活富足需要精神富足來(lái)匹配，文化建設(shè)便成為了社會(huì)主義建設(shè)無(wú)法忽視的部分。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。[1]這次座談會(huì)直接促進(jìn)了“國(guó)學(xué)熱”的興起，國(guó)學(xué)一改嚴(yán)肅的面孔，拂去了自身的積塵，從文史哲專業(yè)的書(shū)架上走入尋常百姓家。最突出的表現(xiàn)便是國(guó)學(xué)的傳播媒介從書(shū)本、報(bào)紙變?yōu)閺V播、電視，出現(xiàn)了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》等一批雅俗共賞的節(jié)目。

相應(yīng)地，中小學(xué)教育也提升了國(guó)學(xué)所占的比重。2017年出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，傳統(tǒng)文化教育要貫穿國(guó)民教育始終。[2]語(yǔ)文學(xué)科是國(guó)學(xué)教育天然的承載者，在時(shí)代發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，可以借課堂教學(xué)的方式發(fā)揮國(guó)學(xué)立德樹(shù)人的作用，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)、時(shí)代精神融合。中學(xué)是個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅要教學(xué)生應(yīng)試，更要教學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界、樹(shù)立理想。在語(yǔ)文教學(xué)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念、哲理思考可以得到傳承，并潛移默化地影響中學(xué)生以后的人生道路。當(dāng)今的中學(xué)國(guó)學(xué)教育，已初步融入語(yǔ)文學(xué)科教育系統(tǒng)，并濃縮了時(shí)代精神，反映出一定的創(chuàng)新性。

一、中學(xué)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)涵與特征

何謂“國(guó)學(xué)”？廣義上的國(guó)學(xué)常常與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”混用，但要深入了解國(guó)學(xué)的含義，可以往前追溯。國(guó)學(xué)是中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問(wèn)，是發(fā)源自中國(guó)本土的學(xué)問(wèn)。首先需排除舶來(lái)的學(xué)問(wèn)，近代19—20世紀(jì)的“西學(xué)東漸”，便是劃分“純粹國(guó)學(xué)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。中國(guó)近代以前的學(xué)科劃分，歷朝歷代有所不同。真正奠定學(xué)科分類(lèi)基礎(chǔ)的是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的四部分類(lèi)法，其將圖書(shū)分為經(jīng)、史、子、集四類(lèi)。經(jīng)，即儒家經(jīng)典；史，即史學(xué)典籍；子，即春秋諸子學(xué)說(shuō)，包涵中國(guó)古代哲學(xué)思想；集，即文學(xué)與宗教經(jīng)典。可以說(shuō)，經(jīng)、史、子、集就是正統(tǒng)的國(guó)學(xué)。

從19世紀(jì)末的“西學(xué)東漸”到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，國(guó)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)中所占的比重逐漸減少，以至于被全盤(pán)否定。因此，近幾年的“國(guó)學(xué)熱”從某種程度上講，是國(guó)學(xué)的復(fù)興。然而，復(fù)興不等于尊古，社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代已然走過(guò)了經(jīng)史子集的路，也經(jīng)歷了西學(xué)對(duì)中國(guó)的影響，無(wú)法再回到過(guò)去純粹讀經(jīng)解經(jīng)的治學(xué)狀態(tài)。今天的國(guó)學(xué)，是傳統(tǒng)文化與時(shí)代面貌的融合，又是傳統(tǒng)文化剔除自身糟粕后的進(jìn)步與煥新。

國(guó)學(xué)教育并不完全等于國(guó)學(xué)。中學(xué)國(guó)學(xué)教育面對(duì)的是青少年，除了需要滿足新時(shí)代國(guó)學(xué)的特征外，更要符合青少年身心發(fā)展的需求和中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。因此，中學(xué)國(guó)學(xué)教育，具有如下內(nèi)涵特征：

第一，中學(xué)國(guó)學(xué)教育是立足于語(yǔ)文學(xué)科的教育。它的定位是“以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，同時(shí)涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)及歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化學(xué)術(shù)體系”。[3]書(shū)法、中醫(yī)、天文、珠算均是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不應(yīng)包含在中學(xué)國(guó)學(xué)教育的范圍中，原因是技藝類(lèi)學(xué)問(wèn)在數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科中有所涉及，只有語(yǔ)文學(xué)科適合全方位、大范圍地融入國(guó)學(xué)內(nèi)容。2022年《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“課程目標(biāo)”第一大項(xiàng)為語(yǔ)文課程要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)內(nèi)涵，其中第一點(diǎn)為“文化自信”：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，……繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義現(xiàn)今文化。”可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然的載體，而語(yǔ)文學(xué)科的范圍則是“學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字”，不包括傳統(tǒng)文化中的歷史事件和技藝。

第二，中學(xué)國(guó)學(xué)教育是面對(duì)青少年的教育，要符合青少年的認(rèn)知水準(zhǔn)及心理特征。中學(xué)生的認(rèn)知水準(zhǔn)已脫離了單純的記憶復(fù)制，能夠在具象事物之外進(jìn)行抽象的思考，并在認(rèn)識(shí)對(duì)象之間建立較為復(fù)雜的邏輯聯(lián)系。在中學(xué)生的認(rèn)知范圍中，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)占比下降，理性知識(shí)占比上升，這使得中學(xué)生能夠觸類(lèi)旁通、舉一反三，演繹與歸納能力逐漸增強(qiáng)。但同時(shí)，中學(xué)生由于缺少專業(yè)化的文字訓(xùn)詁訓(xùn)練，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典做不到逐字逐句推敲。因此，中學(xué)國(guó)學(xué)教育選用的素材不可過(guò)于淺顯易懂，也不可過(guò)于復(fù)雜枯燥。另外，中學(xué)生的心理特征是渴望成長(zhǎng)，渴望認(rèn)同，好奇心強(qiáng)，又敏感多疑。因此，中學(xué)國(guó)學(xué)教育選用的素材是以正面價(jià)值導(dǎo)向與正面情緒為主的，同時(shí)又是豐富多元的，能夠?yàn)橹袑W(xué)生呈現(xiàn)多種價(jià)值觀與人生可能。

第三，中學(xué)國(guó)學(xué)教育是在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代元素的國(guó)學(xué)創(chuàng)新。社會(huì)主義文化遵循古為今用的原則導(dǎo)向，國(guó)學(xué)教育呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，也是符合當(dāng)下價(jià)值觀的經(jīng)典，只是去除了其中過(guò)時(shí)的成分。古代典籍中超越時(shí)代、歷久彌新的價(jià)值觀，以及其中對(duì)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)、個(gè)人發(fā)展有啟發(fā)意義的篇章，是中學(xué)國(guó)學(xué)教育重點(diǎn)選擇的內(nèi)容。

二、國(guó)學(xué)融入中學(xué)語(yǔ)文教育的路徑

1.“因聲求氣”——塑造文言環(huán)境

塑造文言環(huán)境是中學(xué)國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)。現(xiàn)代人脫離了文言文的語(yǔ)境，這就增加了理解文言文的難度。國(guó)學(xué)教育要推廣文言文，首先就要營(yíng)造一個(gè)文言環(huán)境。古人的國(guó)學(xué)教育，誦讀是其中重要的部分，古代的私塾先生常常要求兒童吟誦經(jīng)典，而不要求他們深入掌握其中的哲學(xué)內(nèi)涵。待到學(xué)生長(zhǎng)大成人后，方知人生道理已蘊(yùn)藏于兒時(shí)誦讀的經(jīng)典中。這種誦讀稱為“因聲求氣”，指的是在吟誦中感受作品的韻律感，進(jìn)而接受作品精神意蘊(yùn)的熏陶。“因聲求氣”的重點(diǎn)是“聲”，目的是“氣”，即作品的神韻、精氣神。吟誦者讀出聲音，如同作者講出作品中的話。作者通過(guò)作品的韻律感傳達(dá)給讀者情緒，讀者通過(guò)韻律感把握作品的意境和哲理。劉大櫆的《論文偶記》中寫(xiě)道：“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。”這句話可以恰當(dāng)?shù)卦忈尷首x對(duì)理解文意的作用。在現(xiàn)代文普及的當(dāng)下，“因聲求氣”比古代更為重要。在中學(xué)語(yǔ)文教育中，塑造文言文環(huán)境，讓文言文潛移默化地陶冶學(xué)生的情操、影響學(xué)生的用語(yǔ)習(xí)慣，靠的便是朗讀。中小學(xué)舉辦的詩(shī)朗誦活動(dòng)、電視節(jié)目《朗讀者》，均是“因聲求氣”方法的傳承。

中學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)“因聲求氣”方法的傳承主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，語(yǔ)文教材中十分注重“朗讀”，幾乎所有的課內(nèi)古詩(shī)詞篇后都有“朗讀”“反復(fù)誦讀”等要求，這在其他學(xué)科中是沒(méi)有的。例如，人教版七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材第4課“古代詩(shī)歌四首”的預(yù)習(xí)要求是：學(xué)習(xí)古詩(shī)要反復(fù)誦讀，讀出節(jié)奏，讀出韻律，感受詩(shī)歌的聲韻美。《觀滄海》課后的“思考探究”要求：反復(fù)誦讀，體會(huì)這首四言古詩(shī)質(zhì)樸剛健、音調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)，想象詩(shī)人登山臨海的情景。這個(gè)要求提示學(xué)生，只有通過(guò)誦讀才能感受到作品韻律的特征，從而讓作品中描繪的圖景如畫(huà)卷一般栩栩如生地展開(kāi)。第二，幾乎所有中學(xué)都設(shè)置了早讀時(shí)間。全校學(xué)生一起朗讀，班內(nèi)學(xué)生齊讀，強(qiáng)化了古詩(shī)文作品聲韻的傳達(dá)。學(xué)生邊聽(tīng)作品的韻律，邊跟著朗讀，更能全方位地感受作品的精氣神。

2.“下筆有神”——呈現(xiàn)多元表達(dá)

中學(xué)語(yǔ)文不僅致力于讓學(xué)生把國(guó)學(xué)“讀”出來(lái)，更要“寫(xiě)”出來(lái)。杜甫云：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”現(xiàn)代文與古文是兩種不同的文字運(yùn)用體系，掌握了古文字運(yùn)用方法，對(duì)國(guó)家而言可以傳承和弘揚(yáng)中華文化，對(duì)個(gè)人而言，則是多掌握了一項(xiàng)表達(dá)的技能，更增加了感受美的能力。學(xué)生通過(guò)古文學(xué)習(xí)，可以在表達(dá)中引用、化用古詩(shī)詞或經(jīng)典語(yǔ)句，對(duì)古文運(yùn)用極其熟練的學(xué)生，甚至可以用古文寫(xiě)文章。現(xiàn)代文詞庫(kù)有時(shí)沒(méi)有恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)表達(dá)情緒或哲思，古文詞庫(kù)能夠提供很好的補(bǔ)充。例如，表達(dá)雄心壯志時(shí)，既可以用七言詩(shī)句“敢教日月?lián)Q新天”，又可以用散文體“有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”，《楚辭》體“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”。為中學(xué)生呈現(xiàn)多樣的表達(dá)，可以讓漢語(yǔ)之美得到傳承。

相對(duì)應(yīng)地，中學(xué)語(yǔ)文教材中的許多篇章均是為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)而編選的。例如，高中語(yǔ)文教材中的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，內(nèi)容是一個(gè)被丈夫拋棄的婦人回憶婚姻悲劇，并表達(dá)內(nèi)心決絕。在現(xiàn)代社會(huì)，離異的婦女并不會(huì)有此遭遇，該作品也未能起到引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立人生觀的作用，但它仍然被選入教材中，一是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是“六經(jīng)”之一，學(xué)生閱讀《詩(shī)經(jīng)》篇章可以初步認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》文化；二是因?yàn)樵撈率恰对?shī)經(jīng)》的一個(gè)典型表達(dá)方式，學(xué)生閱讀它可以學(xué)習(xí)、模仿《詩(shī)經(jīng)》中四字排韻的表達(dá)。其他許多篇章也有同樣的功效，例如《離騷》讓學(xué)生在學(xué)習(xí)《楚辭》中體會(huì)穿插虛詞、適量倒裝的表達(dá)方式，《赤壁賦》《三峽》《與朱元思書(shū)》等篇章讓學(xué)生積累描繪祖國(guó)山川的詞句、排比對(duì)仗的修辭方法和寓理于景的撰文體裁。

3.“學(xué)思并進(jìn)”——引導(dǎo)人生價(jià)值

引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極的、契合時(shí)代的人生價(jià)值，是中學(xué)國(guó)學(xué)教育最重要的功能和目標(biāo)。學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)古文，目的都是理解古文中的哲理，選取對(duì)人生發(fā)展有益的內(nèi)容，內(nèi)化于心，并在以后的人生中踐行。中學(xué)語(yǔ)文教材中的國(guó)學(xué)篇章各自承載不同的任務(wù)，從多方面引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立人生觀，構(gòu)成了一個(gè)完整的價(jià)值引導(dǎo)體系。

首先，儒家經(jīng)典為學(xué)生呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的人生觀，彰顯中華文明異于其他文化的優(yōu)越性。雖然儒家經(jīng)典中有糟粕，但中國(guó)人的人生觀至今仍然以儒家學(xué)說(shuō)為主體建立。人教版初中語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第11課是《〈論語(yǔ)〉十二章》，其中涉及的主題有勸學(xué)、寬容、反省、修養(yǎng)、儉樸、重義輕利、謙虛、立志等。該篇目通過(guò)圣賢之言向?qū)W生傳授做人的道理，且其中的“擇其善者而從之”“人不知而不慍”“不義而富且貴，于我如浮云”等思想，是中華文化獨(dú)有的“君子”特征。學(xué)生從中既可以學(xué)到正確的人生觀，又能對(duì)中華文化價(jià)值觀產(chǎn)生自豪感。另外，出自《孟子》的《魚(yú)我所欲也》《生于憂患，死于安樂(lè)》等篇章則引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人理想與家國(guó)命運(yùn)相聯(lián)系。

其次，其他學(xué)派經(jīng)典亦為學(xué)生提供有關(guān)人生意義與選擇的哲理思考。例如，《楚辭》中的《漁父》篇，展現(xiàn)的是一個(gè)脫離世俗、怡然自得的出世漁父形象，與儒家入世的訴求大相徑庭，其所傳遞的人生觀與主流儒家思想主導(dǎo)下的人生觀互為補(bǔ)充。《桃花源記》的主題與《漁父》相似，呈現(xiàn)的是避世生活的美好。誠(chéng)然，脫離世俗不是社會(huì)普遍倡導(dǎo)的生活態(tài)度，但以此為主題的篇章意在引導(dǎo)學(xué)生，雖然理想抱負(fù)是人生發(fā)展的支柱，但不可走入追名逐利的歧途，業(yè)余生活需要豐富的精神世界來(lái)陶冶情操。《漁父》與《桃花源記》均是道家思想的延伸，它們呈現(xiàn)了一種可能的生活，它不是必然選擇，卻可以拓寬視野，讓學(xué)生看到人生的多種可能與更高的境界。儒家、道家及各學(xué)派的融合，向?qū)W生呈現(xiàn)出了多角度的文化，符合《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“形成自覺(jué)的審美意識(shí)，培養(yǎng)高雅的審美情趣，積淀豐厚的文化底蘊(yùn)”的目標(biāo)。

新時(shí)代的中學(xué)國(guó)學(xué)教育是立德樹(shù)人的“大工程”，傳統(tǒng)文化中有無(wú)窮的寶藏可以挖掘，用以承擔(dān)培育青少年健全人格、培養(yǎng)未來(lái)國(guó)家棟梁的時(shí)代重任。中學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方式，不僅僅是引導(dǎo)學(xué)生的人生觀，還有依托上下五千年歷史形成青少年的宏大視野。

4.“雕梁畫(huà)棟”——構(gòu)建全局視野

中華民族五千年的歷史文化如同雕梁畫(huà)棟，每一處細(xì)節(jié)都精致又富麗。成大事者，往往具有全局視野，橫看國(guó)際變化，縱觀歷史興替。“讀史明志”的目標(biāo)主要由中學(xué)歷史學(xué)科承擔(dān)，在這方面，語(yǔ)文學(xué)科是歷史的補(bǔ)充。歷史學(xué)科側(cè)重從一系列史實(shí)中挖掘歷史發(fā)展的規(guī)律與邏輯，語(yǔ)文學(xué)科則側(cè)重用文字從論史的作品中觀照現(xiàn)實(shí)。

語(yǔ)文教材中的《燭之武退秦師》《季氏將伐顓臾》這類(lèi)篇目，一方面講的是戰(zhàn)術(shù)，另一方面講的是戰(zhàn)略中“仁”的思想，以此化干戈為玉帛。中學(xué)不需要教學(xué)生兵法，這類(lèi)篇目主要讓學(xué)生從歷史作戰(zhàn)方略中學(xué)到統(tǒng)籌全局的視野。而《六國(guó)論》《諫太宗十思疏》，以及出自《史記》的一系列篇目以議論為主，對(duì)歷史進(jìn)行反思。《燕歌行》《兵車(chē)行》等篇目，則以敘事、描寫(xiě)為主，揭露普通百姓在大的歷史事件中生活的艱難。語(yǔ)文學(xué)科不需要讓學(xué)生對(duì)史實(shí)了如指掌，而是旨在讓學(xué)生從歷史篇章的字里行間感受歷史興衰，明曉國(guó)家的命運(yùn)和發(fā)展前途也遵循著一定規(guī)律，并且與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)。只有在文字中，歷史人物才躍然紙上。學(xué)生以語(yǔ)言的魅力為媒介，體會(huì)歷史洪流中普通人細(xì)膩的感情，從而感受到中國(guó)歷史的鮮活性。如果說(shuō)歷史學(xué)科呈現(xiàn)的是一個(gè)宏偉的建筑，那么語(yǔ)文學(xué)科呈現(xiàn)的就是該建筑上細(xì)節(jié)的魅力。“欲知大道，必先為史。”五千年歷史文明熏陶著每個(gè)中國(guó)人，中學(xué)國(guó)學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的整體觀，靠的是讀史。中學(xué)生有了歷史視野，在未來(lái)人生中便會(huì)從宏觀角度看問(wèn)題，進(jìn)而做好微觀的細(xì)節(jié)。

5.“得魚(yú)忘筌”——意會(huì)圣賢境界

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有不少蘊(yùn)含著隱晦的、高深的哲學(xué)思考，非經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練不能知曉，它們的超越性決定了不一定對(duì)當(dāng)下生活起到直接作用。這部分哲思倘若在中學(xué)語(yǔ)文中展開(kāi)，不僅晦澀難懂，而且需要花費(fèi)大量時(shí)間。因此，中學(xué)語(yǔ)文只需為學(xué)生提供一個(gè)入門(mén)的契機(jī)，讓學(xué)生淺淺地品味和觀望其中的意蘊(yùn)，留待以后深入鉆研。道家思想便屬于這類(lèi)文化。《莊子》有言：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[4]意思是語(yǔ)言作為哲理的載體，不能成為哲理本身，最深?yuàn)W的哲理是只可意會(huì)，不可言傳的。但倘若讀者從淺薄的語(yǔ)言中悟出了哲理，那么便可以忘記語(yǔ)言，只感受哲理。

《逍遙游(節(jié)選)》描述的是得道之人擺脫了所有的束縛，達(dá)到“無(wú)待”的境界，自由馳騁于天地間的故事。在世俗求取功名，“德合一君，而征一國(guó)”是最低級(jí)的狀態(tài)，高一層為像宋榮子那樣寵辱不驚、不被順境或逆境攪亂心智。到這一層，已經(jīng)是普通人能夠想象的最高境界了。然而，《逍遙游》卻再進(jìn)一步，列子直接脫離了重力的限制，脫離了社會(huì)中的一切身份，御風(fēng)而行，如同神仙一樣吸風(fēng)飲露，不食人間煙火。即便如此脫離人間生活，《逍遙游》仍然認(rèn)為他“有所待”，最高境界是擺脫形體、重力、思維等等一切限制，與天地融為一體，徹底“無(wú)所待”。這樣的境界，大多數(shù)人只把它當(dāng)作精神世界的馳騁。但在莊子哲學(xué)中，這是一種化解真理問(wèn)題、化解生存困境的最高級(jí)方式。普通人的思維與生活，終生只停留在經(jīng)驗(yàn)世界之內(nèi)，莊子稱為“六合之內(nèi)”，得道之人的思維是在經(jīng)驗(yàn)世界與天地萬(wàn)物之間自由跨越的，馳騁于“六合之外”，把形體當(dāng)作暫居地，視死生為一體，精神與天地相往來(lái)。

這是一種哲學(xué)中的境界論，道家把它當(dāng)作圣人的素養(yǎng)。在中學(xué)國(guó)學(xué)教育中，它可以作為引導(dǎo)審美的契機(jī)，卻無(wú)法深入講解。《桃花源記》也屬于這類(lèi)篇章，其中返璞歸真的桃花源生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，它無(wú)處尋覓的特征又有一股神秘色彩。對(duì)于此類(lèi)篇章，中學(xué)國(guó)學(xué)教育只需要讓學(xué)生從字里行間大致明白道家所講“圣人”的精神境界，看到傳統(tǒng)文化中有這樣的審美存在，感受日常生活之外另一層面的意趣即可，這就是“得意”。至于篇章中呈現(xiàn)的縹緲景象不一定要爛熟于心，更不一定執(zhí)著地在現(xiàn)實(shí)中找到映射，這就是“忘言”。對(duì)于有興趣探索其中哲思的同學(xué)，這是一個(gè)了解的入門(mén)方式，可以留待以后深入學(xué)習(xí)。

中學(xué)國(guó)學(xué)教育通過(guò)塑造文言環(huán)境和展現(xiàn)文言魅力，先讓學(xué)生潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的影響，進(jìn)而在傳統(tǒng)文化中感受古今不變的價(jià)值，在新時(shí)代樹(shù)立理想，形成積極的人生觀。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生也可以了解歷史，養(yǎng)成從整體和全局出發(fā)的思維習(xí)慣。對(duì)于國(guó)學(xué)中過(guò)于深?yuàn)W的部分，學(xué)生僅需意會(huì)，感受其審美意蘊(yùn)即可。中學(xué)國(guó)學(xué)教育通過(guò)以上路徑，承擔(dān)起語(yǔ)文課標(biāo)中培養(yǎng)中學(xué)生文化自信的使命，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。

余論

在經(jīng)濟(jì)騰飛、精神文明發(fā)展的今天，國(guó)學(xué)教育刻不容緩。中學(xué)是人生起步的重要階段，給該階段的青少年教授傳統(tǒng)文化，無(wú)疑能夠?yàn)橹袊?guó)未來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化支柱、為中國(guó)文化走向世界奠定基礎(chǔ)。相應(yīng)地，師范學(xué)校培育語(yǔ)文教師時(shí)需增加國(guó)學(xué)的比重，讓未來(lái)的中學(xué)教師產(chǎn)生對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛(ài)之情。中學(xué)教學(xué)無(wú)需為國(guó)學(xué)額外增加課時(shí)，在語(yǔ)文教學(xué)中深入講好國(guó)學(xué)，便可以達(dá)到弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的效果。這需要教師盡可能多地閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從而在講授國(guó)學(xué)篇章時(shí)能夠旁征博引，激發(fā)學(xué)生的興趣，拓展學(xué)生的認(rèn)知。另外，講授國(guó)學(xué)篇目時(shí)，宜走出舊的模式，不僅僅停留在記憶、聽(tīng)寫(xiě)字詞意思和背誦默寫(xiě)古詩(shī)詞句上，也不宜像講授現(xiàn)代文一樣強(qiáng)行梳理出段落大意、段落中心句、文章總分結(jié)構(gòu)等，而是要為學(xué)生還原古文寫(xiě)作背景的面貌，把學(xué)生代入作者的生活環(huán)境與精神世界中，并由此揭示出作品與當(dāng)時(shí)時(shí)代的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生思考作品對(duì)當(dāng)下人生的指導(dǎo)意義。只有將應(yīng)試與拓展知識(shí)面綜合起來(lái)教學(xué)，才能讓國(guó)學(xué)教育成為源頭活水，融入新時(shí)代的學(xué)生生活。