《給我翅膀》中的生態(tài)旨趣解碼

黃鑫權(quán) 張 溪

(1.貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

一、 創(chuàng)作基點：生態(tài)意識的覺醒

蕾切爾·卡森曾說：“環(huán)保意識的迅速覺醒是最具根本性的。一個正確思想的力量遠遠超過許多政治家的言辭。”[1]生態(tài)意識的覺醒在保護生態(tài)環(huán)境中至關(guān)重要，它意味著人類能夠意識到生態(tài)危機的嚴(yán)重性，辯證地看待人與自然、人類社會與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系，主動地拯救生命、保護自然和回歸自然。影片《給我翅膀》的創(chuàng)作具有雙重含義，它從反思動物的生存狀況和現(xiàn)代人的生活狀況出發(fā)，找尋動物(白額雁)回歸自然和人類(托馬)進行自我解放的“翅膀”。

(一) 反思現(xiàn)狀與拯救生命

世界工業(yè)革命和科技革命為人類創(chuàng)造了巨大財富，但也導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費。為了創(chuàng)造物質(zhì)財富，人類的活動領(lǐng)域不斷擴張，侵占其他生命的生存空間，動物活動空間不斷縮小，生物多樣性銳減，人與自然的關(guān)系劍拔弩張。影片《給我翅膀》正是在這一社會背景下進行創(chuàng)作的，旨在呼吁人們反思人與自然的關(guān)系，鼓勵人們致力保護生態(tài)環(huán)境。

影片從兩條主線入手反思動物的生存狀態(tài)和人的生活狀況。第一條線是人們對保護自然、拯救生命的不同立場。影片開頭，柯斯提安向博物館館長提出自己設(shè)計的雁鳥遷徙路線，并且說明這條遷徙路線比常規(guī)路線更安全，對拯救物種十分重要，但是館長斷然拒絕這一提議，館長指出政府沒有給予資金援助，目前存在如失業(yè)率這樣的問題急需解決，并且認為柯斯提安的雁鳥遷徙路線是瘋狂的想法，根本不可能實現(xiàn)。這一對立觀點展現(xiàn)了人們對保護生態(tài)、拯救生命的不同態(tài)度，也反映了人們對生態(tài)環(huán)境關(guān)注度不夠的事實。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展時，人們都在謀求更好的生活狀態(tài)，解決就業(yè)問題、完善基礎(chǔ)設(shè)施和提高社會福利已然是政府的重要工作，但是給予生態(tài)環(huán)境的保護的關(guān)注度不夠。我們應(yīng)清楚地認識到環(huán)境污染、生物多樣性銳減和能源資源匱乏等都是全球性生態(tài)問題，這些全球性問題的爆發(fā)意味著自然承受力遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，若這些問題得不到有效解決，其危害性也將是全球性的，全球性生態(tài)問題的解決需要全球各個國家共同努力。人們反思這些全球性問題，從根本上來說需要人們重新認識和審視人與自然的關(guān)系。在馬克思主義自然觀中，人與自然是辯證統(tǒng)一的和諧關(guān)系。一方面，自然具有先在性和決定性，自然先于人而存在，自然是人的無機身體，人類的生存和發(fā)展決定人必然向自然索取生產(chǎn)生活資料，人來源于自然并且終將回到自然中去；另一方面，自然是具有“人性”的自然，隨著人類社會活動的展開，自然打上了人的烙印，自在自然逐漸向人化自然轉(zhuǎn)變，離開人類社會，自然將失去它的存在意義?！督o我翅膀》所揭示的哲學(xué)生態(tài)意蘊在于人與自然關(guān)系的第一方面，即人類依賴自然的哲學(xué)事實，并鼓勵人們樹立和踐行保護自然就是保護人類自己的生態(tài)意識。

(二) 解放自我與回歸自然

擺脫奴役、追求解放和實現(xiàn)自由是人類歷史發(fā)展的永恒主題。人類歷史就是一部擺脫奴役和壓迫、實現(xiàn)解放的奮斗史和血淚史。原始社會里人與大自然無形力量的抗?fàn)?、奴隸社會里奴隸與奴隸主的抗?fàn)帯⒎饨ㄉ鐣镛r(nóng)民與地主的抗?fàn)幒唾Y本主義社會里工人與資本家的抗?fàn)幷侨藗償[脫奴役、解放自己和追求自由的歷史實踐。步入現(xiàn)代社會，人類擺脫一切物質(zhì)形式的束縛，把人從物的世界里解放出來，既是共產(chǎn)主義追求的目標(biāo)，更是現(xiàn)代人擺脫束縛、追求自由的必然命題。

第二條主線：托馬的成長蛻變，正是圍繞實現(xiàn)人類自身解放和自然成長這一主題來進行敘述的。影片里的托馬是14歲的網(wǎng)癮少年，沉迷于電子游戲，當(dāng)網(wǎng)線被媽媽拔掉時，托馬變得坐立不安，他生活于虛擬世界中，與現(xiàn)實世界相脫軌，托馬并非“個案”，他代表的是現(xiàn)代社會的網(wǎng)游群體。當(dāng)托馬被迫與做鳥類研究的父親共度一段時光后，托馬對小生命產(chǎn)生了興趣，并且在父親的指導(dǎo)下學(xué)會了駕駛簡易飛行器，找到了與白額雁的相處方式，成為引領(lǐng)候鳥完成遷徙的關(guān)鍵人物。托馬在帶領(lǐng)白額雁遷徙的途中，學(xué)會了野外生存技巧，懂得如何與人交流，變得勇敢和獨立，克服了遷徙途中的種種阻礙，完成了候鳥遷徙任務(wù)，創(chuàng)造了拯救物種的奇跡。完成這一任務(wù)的過程既是托馬的成長歷程，更是托馬擺脫網(wǎng)絡(luò)世界束縛、回歸自然的過程。托馬的變化與成長源于生命本身的觸動，因為自然給予托馬純真的愛、喚起了托馬內(nèi)心向善的本性、激發(fā)了托馬至善的本能，使得托馬在與生命的相處中找到了自我、真正地回歸到自然和現(xiàn)實之中。而從生態(tài)學(xué)角度來理解這條主線，意味著人類來源于自然，也要回到自然，因為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵2]回到自然中找尋人的自然本性、尋求精神自由是實現(xiàn)人解放的重要途徑。而科技的發(fā)展、工業(yè)文明的進步雖然滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要，為人的發(fā)展提供了更廣闊的空間卻又把人束縛在狹小的空間中，脫離自然、生活于虛擬世界中的人是處于異化狀態(tài)中的人，肉體和精神受到束縛，人變得極不自由，人應(yīng)該回歸到自然中去尋找自己和釋放人的自然天性，在與其他生命相處中實現(xiàn)成長和發(fā)展，這也是《給我翅膀》給予我們在自然中解放自己、尋找自由的重要啟示。

二、核心旨要：生態(tài)倫理的踐行

“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志——只有當(dāng)人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！盵3]在影片《給我翅膀》中，托馬和柯斯提安等人尊重生命、為候鳥設(shè)計遷徙路線并且?guī)椭蝤B成功遷徙、挽救瀕危物種的故事，引發(fā)了人們對自身行為的思考，充分體現(xiàn)了人與自然、人與動物共存共在的平等理念。

(一) 破除人類中心主義思想

影片《給我翅膀》沒有在工業(yè)社會發(fā)展對自然環(huán)境造成破壞的情節(jié)上進行大幅描述，而是以微妙的元素對現(xiàn)代工業(yè)社會的人工屬性與動物本能的天然溫暖進行對比。在這些微妙的對比中，觀眾破除人類中心主義思想、反思現(xiàn)代工業(yè)文明和尋找自然山野的想法被激發(fā)出來。

縱觀人類世界的發(fā)展歷程，在不同的發(fā)展時期人類面臨著相同的發(fā)展難題，步入工業(yè)文明的不同國家和不同地區(qū)都存在著資源枯竭、環(huán)境污染的問題，生態(tài)問題已然成為全球性問題。從人類的生產(chǎn)行為角度入手思考全球問題可以發(fā)現(xiàn)，人類的生產(chǎn)創(chuàng)造了巨大財富，但也給人類自身帶來了災(zāi)難，生態(tài)問題的出現(xiàn)歸根到底是人類中心主義思想所致。人類的生產(chǎn)使人從純粹的自然社會中脫離出來，整個自然界被劃分為自在自然和人化自然，產(chǎn)生了人類社會空間。然而人類活動擴展搶占了自然空間、對自然造成了嚴(yán)重破壞，例如在資本主義社會發(fā)展歷程中，為滿足資本不斷擴張的需要，資本主義加速對自然界的掠奪，導(dǎo)致資源枯竭和環(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)被破壞，“地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害”[4]與之相反的是，影片《給我翅膀》沒有給我們展現(xiàn)資本主義工業(yè)社會發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境的畫面，而是通過唯美的畫面拍攝方式呈現(xiàn)出自然和諧之美，托馬開著飛行器與雁鳥一起飛翔，他們一起飛過郁郁蔥蔥的山林、一起沖破層層云霧，托馬和雁鳥相互依靠，他們與山川湖海相融合，電影中飛翔的每一幀都向我們展現(xiàn)了完美的冒險之旅、展現(xiàn)了人與自然相融合的和諧之美，使觀眾在觀影中感受溫暖的同時萌發(fā)保護自然的意識。

(二) 樹立整體生命觀

人具有自然屬性，人與動物都從屬于自然界、都是自然演化的產(chǎn)物，只不過人是自然界演化的最高級產(chǎn)物。但是人類受利己主義思想的支配，把人當(dāng)作萬物的尺度，認為人是萬物的主宰，將人的生命凌駕于其他生命之上，把自然當(dāng)作人類獲取資源和財富的寶庫，掠奪自然資源、侵占動物棲息地，導(dǎo)致自然空間不斷縮小、生物多樣性銳減，忽略了自然的內(nèi)在價值。

“生命”是生態(tài)倫理的關(guān)鍵要素，踐行生態(tài)倫理思想就是要樹立整體生命觀，科學(xué)審視人、自然、社會間的關(guān)系，給予自然萬物倫理關(guān)懷，平等地對待生命、尊重生命和保護生命。《給我翅膀》注重細節(jié)刻畫，從人物形象的塑造和情感表達來展現(xiàn)人們對生命的倫理關(guān)懷，從強烈或微妙的情感變化來突出影片拯救瀕危動物、保護生態(tài)環(huán)境的主題。其一，影片通過人物的憤怒情緒來表達對生命的擔(dān)憂和重視。博物館館長拒絕了柯斯提安候鳥遷徙路線計劃的申請，領(lǐng)導(dǎo)對保護物種的不重視讓柯斯提安憤怒；候鳥遷徙路線計劃被否定，迪安表現(xiàn)出不滿和憤懣，她為這個社會不懂得尊重自然而感到無奈，聲稱：“再這樣無所作為的話，大自然就會被摧毀”；當(dāng)?shù)弥蝤B棲息的濕地一半以上將被抽干、濕地將被填滿用于建設(shè)產(chǎn)業(yè)園時，柯斯提安和他的朋友畢勇感到焦慮和不安；在遷徙途中，因為雁鳥的禽流感檢測工作的行政流程推遲了雁鳥的遷徙時間，柯斯提安再次感到憤怒；其二，影片通過人物的溫柔情感來表達對生命的關(guān)愛。當(dāng)雁鳥們還是鳥蛋時，充滿好奇心的托馬小心地將放著音樂的耳機放在鳥蛋的兩旁，看著雁鳥破殼而出時，托馬表現(xiàn)出喜悅的情感；柯斯提安告訴托馬要讓出生的幼鳥記住他們，不能讓幼鳥對他們保持警惕，柯斯提安和托馬決心成為幼鳥的“父母”，他們享受和幼鳥相處的時光，此時的情感是溫暖而細膩的；托馬將混入白額雁群體的白頰黑雁取名為阿卡，并沒有因為它不是本次遷徙的白額雁而拋棄它，反而給阿卡更多的關(guān)愛，當(dāng)阿卡亂跑時，托馬感到著急并迅速去尋找，展現(xiàn)了人類對動物的關(guān)愛之情；為了帶領(lǐng)雁鳥成功遷徙，托馬、柯斯提安和畢勇做了充分準(zhǔn)備，他們給每只雁鳥進行編號、注射疫苗并在雁鳥體內(nèi)植入芯片，小心謹(jǐn)慎地做好準(zhǔn)備工作，以人工干預(yù)的方式來保護雁鳥；在遷徙途中，天氣驟變，但托馬勇敢地帶著雁群穿越驚雷和暴風(fēng)雨，此時的托馬充溢著柔軟的溫情；因脫水住院的托馬，當(dāng)他醒來的時候首先詢問的就是雁鳥的去向，父親提出要終止雁鳥遷徙計劃時，托馬指責(zé)父親做事半途而廢，托馬為雁鳥的命運而擔(dān)憂；托馬完成遷徙計劃之后，他的壯舉震驚了媒體和民眾，民眾也為候鳥成功遷徙而興奮。

《給我翅膀》沒有在呼吁人們保護環(huán)境和譴責(zé)破壞環(huán)境的行為上大幅做文章，而是通過托馬與柯斯提安的親子互動情節(jié)以及托馬與雁鳥的相互陪伴與共同成長的畫面來呈現(xiàn)人與自然共處的和諧畫面，將干癟的拯救瀕危動物、保護生態(tài)的口號變成了細膩而溫暖的共鳴故事。這一遷徙故事之所以能夠引起共鳴，關(guān)鍵在于影片成功呈現(xiàn)了人與雁鳥之間的關(guān)系是生命與生命之間的陪伴與平等關(guān)系，而不是馴化者與被馴化者之間的馴化關(guān)系和研究者與被研究者之間的冰冷實驗關(guān)系。而生命與生命間的平等與關(guān)愛體現(xiàn)的正是人與自然和諧共生的整體生命觀。

三、對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一) 構(gòu)建人與人之間良性互動的和諧社會

“維護人類子系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系和諧、公平公正, 是確保整個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、和諧的極其重要的條件?！盵5]要實現(xiàn)生態(tài)和諧，首先要實現(xiàn)人類社會的和諧，人類社會的和諧是實現(xiàn)生態(tài)和諧的重要保障，而人類社會中的對立和沖突在一定程度上將阻礙生態(tài)和諧的實現(xiàn)。從整個影片的情節(jié)看，我們發(fā)現(xiàn)影片以明線和暗線的方式對良性互動的和諧社會進行考量。電影以“一明一暗”的敘事路線展現(xiàn)了人類社會的和諧與沖突。從明線來看，托馬、柯斯提安和畢勇等人相互幫助、共同合作來實施雁鳥遷徙計劃，這反映的是一個內(nèi)部和諧的小型社會，而從暗線來看，柯斯提安與博物館館長等行政領(lǐng)導(dǎo)的對抗、行政流程阻礙雁鳥遷徙計劃的實現(xiàn)和迪安抱怨社會缺乏保護大自然的意識等畫面，則反映了人類社會內(nèi)部同樣存在著矛盾。以上情節(jié)雖然零星散布于電影的各個畫面，但對于構(gòu)建和諧人類社會的期許卻貫穿于電影的全過程。構(gòu)建和諧社會是復(fù)雜工程，它受到主觀與客觀、宏觀與微觀等多方面因素的影響。而電影給予我們在主觀和微觀方面來建設(shè)和諧社會的啟發(fā)在于：

第一，尊重與理解是建設(shè)和諧社會的前提。尊重和理解是建立和諧社會的重要原則。尊重和理解不是抽象理性，而是感性的具體行為。尊重和理解關(guān)鍵在于建立平視化關(guān)系，要求人們平等對話，在心境上平視彼此。社會交往受到年齡差距、文化水平、生活閱歷和興趣愛好等客觀因素的影響，但是這些客觀因素不應(yīng)成為社會平等交往的壁壘。因此在交往中，人們應(yīng)努力打破客觀因素的阻礙，承認人們在地位和人格上的平等，給予彼此之間更多尊重和理解。《給我翅膀》也可看作生態(tài)教育類和成長類電影，14歲的托馬沒有太多社會閱歷更沒有關(guān)于鳥類研究方面的知識，父親也沒有托馬網(wǎng)游的興趣愛好，未成年人和成年人之間存在太多差距，但是影片中的父子克服了這些阻礙，給予對方尊重與理解，給我們講述了溫馨的親子故事。

第二，信任與支持是建設(shè)和諧社會的關(guān)鍵。“信以立，待人以禮”是社會人際交往中的重要原則，建立和諧社會關(guān)系，最為重要的是彼此間的信任，真誠地交流、給予彼此信心是建立人際交往情感基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在。托馬成為雁鳥的“父母”、學(xué)會駕駛飛行器并獨自帶領(lǐng)雁鳥完成遷徙的整個過程，同時也是父親放手孩子、給予孩子“翅膀”，讓孩子自己飛翔的過程，這一過程充滿了父親對孩子的希望和信任。社會活動的展開需要彼此的支持，影片中候鳥遷徙計劃不是靠一個人來完成的，這一計劃的實現(xiàn)是團隊合作的結(jié)果，柯斯提安、托馬、畢勇和迪安彼此信任、相互支持，克服了雁鳥遷徙計劃中遇到的阻礙，幫助雁鳥完成遷徙。

第三，陪伴與成長是建設(shè)和諧社會的目標(biāo)。城市化的發(fā)展，使越來越多的人離開田園和自然，進入到高度人工化的環(huán)境。在這樣的人工環(huán)境中，社會交往受到“工具理性”的影響，交往呈現(xiàn)異化狀態(tài)，人們之間的距離很近，但心理距離越來越疏遠，人和其他生命的距離也越來越遠。[6]因為人們在社會交往中往往會考慮時間成本和物質(zhì)利益等因素卻忽略了交往本身，沒有將自己真正投身于社會交往中，忽略了人是社會關(guān)系的總和這一事實，人與人之間陪伴的減少導(dǎo)致了人際關(guān)系疏遠。因此拉近人際交往距離、擺脫交往異化，在相互陪伴中實現(xiàn)成長和發(fā)展成為建立和諧人際關(guān)系的目標(biāo)。從教育視域來審思《給我翅膀》這部影片，其實它展現(xiàn)的就是托馬在雁鳥和父親陪伴下的成長之旅。托馬的成長最初源于生命的觸動和陪伴，幼鳥破殼而出給予托馬生命的震撼，在與雁鳥相處和遷徙的過程中，托馬變得勇敢獨立；與父親一起探索如何成為雁鳥的“父母”，在父親的鼓勵之下，托馬學(xué)會駕駛飛行器，父親的陪伴和指導(dǎo)是托馬改變和成長的重要因素。

(二)構(gòu)建人與自然共存共在的和諧生態(tài)

和諧是一種辯證統(tǒng)一的狀態(tài)，它是和諧社會與和諧生態(tài)的共同體，它不僅包括人與人之間的和諧，還包括人與物的和諧。因此除了實現(xiàn)人類社會的內(nèi)部和諧之外，還要構(gòu)建起人與自然之間的和諧，這就意味著人類要給予自然終極倫理關(guān)懷，因為“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵7]而為了構(gòu)建人與自然共存共在的和諧生態(tài)，需要做到以下幾個方面：

第一，尊重自然，關(guān)愛生命。《給我翅膀》中托馬等人把鳥類當(dāng)作朋友，克服阻礙挽救雁鳥物種的故事，體現(xiàn)的是人類給予生態(tài)的倫理關(guān)懷，揭示了人類尊重自然、保護生命的生態(tài)思想。我們需要理性審思人與自然的關(guān)系，明白自然是人類之母、自然孕育了萬物和整個自然界是普遍的生命存在等道理，深刻認識到“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[8]的生態(tài)理念，樹立起整體生態(tài)觀。尊重和愛護自然孕育的一切生命形態(tài)，看到人與自然之間共存共在、相互促進的內(nèi)在聯(lián)系，認識到天、地、人是一個整體，人與自然是生命共同體，人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性，達到“天人合一”的境界。其次，我們要擺脫人類中心主義思想，平等地看待一切生命。自然中的一切生命都是平等的、神圣的，自然的演化和生存是客觀的，它的生存與消亡不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在探討人類與周圍環(huán)境如土地、自然和動物等關(guān)系時，要以一種非人類中心的觀點來看待世界。[9]人不是萬物的主宰，自然不應(yīng)受人的奴役。自然中的一切生命形態(tài)和人一樣都是自然的產(chǎn)物，因此萬物都是人類的同伴朋友，人類要給予這些同伴朋友關(guān)心和愛護，也就是我們要踐行“民胞物與”的博愛觀。

第二，順應(yīng)自然，知止節(jié)用。影片引用印第安諺語：“土地不是我們從祖先那里繼承的，而是向子孫們借的?！焙粲跷覀冺槕?yīng)自然生長規(guī)律、在改造自然時懂得知止節(jié)用。自然規(guī)律是客觀的、無法抗拒的，人們在生產(chǎn)活動中，要尊重萬物的生長規(guī)律，遵守時令，適時進行生產(chǎn)活動，不得“緣木求魚”，否則只能“涸澤而漁”；堅持底線思維，對自然保持敬畏之心，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線。”[10]堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境，踐行綠色低碳的生活方式，抵制消費主義和享樂主義。自然資源供給有限，人們的行為應(yīng)有所限制，人類要限制人性的貪婪和奢靡，不過度開發(fā)和使用資源，給予自然足夠的“休養(yǎng)”時間，不搞破壞性的發(fā)展，而是堅持可持續(xù)發(fā)展。

第三，保護自然，和諧共生。保護自然，首先要樹立保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、保護生態(tài)就是保障民生福祉的發(fā)展理念?！督o我翅膀》中政府不同意候鳥遷徙計劃，并聲稱資金援助只能用于處理失業(yè)等方面的問題，這表明在保護環(huán)境與發(fā)展社會生產(chǎn)力、處理社會事務(wù)之間存在矛盾。在發(fā)展中處理這兩方面的矛盾，需要堅持“綠水青山就是金山銀山”的重要方法論基礎(chǔ)。也就是說，要把綠色發(fā)展理念貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面，推動綠色生活方式和生產(chǎn)方式的形成，實現(xiàn)保護環(huán)境和社會發(fā)展的有機結(jié)合。其次，要依靠科技保護自然?！督o我翅膀》中柯斯提安和畢勇等人在雁鳥體內(nèi)植入芯片以追蹤雁鳥遷徙軌跡的做法以及利用飛行器帶領(lǐng)雁鳥遷徙的做法，都是在利用科技保護生命、保護自然。我國在保護生態(tài)時也要利用好科技手段，利用科技加深人們對自然規(guī)律的認識，使人們更好地尊重自然和敬畏自然；利用科技助力環(huán)境治理和修復(fù)生態(tài)；利用科技開發(fā)低碳綠色產(chǎn)品，為人們踐行綠色低碳的生活方式提供物質(zhì)保障。最后，保護自然需要凝聚全球環(huán)境保護合力。柯斯提安和托馬等人協(xié)同合作幫助雁鳥遷徙的故事，給予我們的啟示就是要凝聚起保護生態(tài)的合力，特別是在環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題的今天，保護環(huán)境成為全球性行動，無論是發(fā)達的國家和地區(qū)還是欠發(fā)達的國家和地區(qū)都應(yīng)積極參與，在保護環(huán)境中共擔(dān)責(zé)任。對于消耗資源多、污染環(huán)境程度高的國家和地區(qū)應(yīng)積極承擔(dān)更多責(zé)任，補償更多環(huán)境保護費用，及時治理污染和修復(fù)生態(tài)。當(dāng)然，保護環(huán)境、建設(shè)清潔美麗世界是系統(tǒng)性復(fù)雜工程，還需要從經(jīng)濟發(fā)展、法制建設(shè)和深化改革等多方面統(tǒng)籌規(guī)劃、共同推進。

《給我翅膀》是具有生態(tài)意蘊的影片，影片以托馬等人拯救物種的故事為主線，呈現(xiàn)了人類生態(tài)意識的覺醒、體現(xiàn)了人類踐行生態(tài)倫理的自覺行動，構(gòu)建了人與自然和諧共生的唯美畫面，為我們找尋動物回歸自然和人類自然成長的“翅膀”提供新的啟發(fā)，也為中國構(gòu)建人與自然和諧共生的美好生態(tài)提供了智慧。