綠色美學視域下文化遺產保護與鄉村文化生態建設路徑研究
——以徽州屏山村木雕為例

崔楊柳，吳衍發

(安徽財經大學藝術學院，安徽 蚌埠 233030)

屏山村坐落于安徽省黃山市黟縣，因村落北面有山，狀如屏障而得名。古時被稱為“長寧里”“九都”，距今已經有1 100多年的歷史，2007年被列入第三批“中國歷史文化名鎮名村”名錄。屏山村體現了徽派建筑的原生態，作為“徽州三雕”之一的木雕，呈現出濃郁的地域文化特征，是徽文化的重要組成部分。近年來，隨著美麗鄉村建設工作的大力推行，如何重塑以及合理開發傳統鄉村成為一個亟待解決的課題。而文化是鄉村遺產保護的靈魂，如何繁榮發展鄉村文化就涉及重塑鄉村文化生態這一問題。木雕文化遺產具有藝術價值、歷史價值、民俗價值等多重價值，對于徽州鄉村文化生態建設有著十分重要的意義。學界對徽州木雕文化遺產的關注與探討，主要圍繞木雕的歷史發展、制作技藝、題材樣式、風格特色等方面展開，它們為本文的研究提供了基礎。而實現整個鄉村文化生態的和諧需要協調好人、環境、文化遺產的關系，這就涉及綠色美學所追求的“三大和諧”，即人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧，它們是一個相互聯系與相互作用的動態整體。基于此，我們對徽州屏山村進行了調研，以綠色美學為視角，對屏山村的木雕文化遺產及其文化生態進行整體觀照，或許可為我們重新審視徽州木雕及保護傳承屏山村木雕文化遺產提供新的思路。

一、綠色美學：皖南屏山村文化生態建設的內在旨歸

“綠色美學”20世紀80年代由郭因先生首次提出。他認為“和諧為美，而美源于綠”，并且主張美學研究應當經世致用，而綠色美學就是“為使人類社會有蓬勃生機、旺盛活力、綿延生命，有理解、寬容、善意、友愛、和平與美好，從而使人類的客觀世界與主觀世界達到以真、善為基礎為內容的美的境界的一門科學”，并且“它所研究與實踐的是美化主客觀兩個世界。追求人與自然、人與人、人自身三大和諧。走綠色道路，奔紅色目標”[1]。綠色美學以綠色文化為背景和依托，綠色文化同樣追求三大和諧，其中，人自身、人與人這兩大和諧的基礎是人與自然的和諧，生態文化所研究的主要就是人與自然的和諧發展。

“文化生態學”概念1955年由美國新進化論學派人類學家朱利安·斯圖爾特首次提出，他指出文化與生物一樣，具有生態性[2]。郭因先生認為：“文化生態”是自然生態的概念引申到文化領域形成的一個概念，指的是人類的種種文化行為與其環境的良性關系及種種文化行為之間的良性關系。對于作為文化與文化生態的一種局部現象的徽州文化與徽州文化生態也應該作這樣的理解[3]171。屏山村作為徽州文化生態系統的一個重要組成部分，其文化生態系統中的各要素之間相互聯系、相互作用，且具有不可再生性，許多寶貴的文化遺產遭到破壞后將是不可逆的。因此，迫切需要維持鄉村文化生態的平衡，而“文化生態平衡是指文化的多樣性與豐富性，以及文化與環境間、文化與文化間、文化內部諸因素間保持能量流動和物質循環的穩定與有序狀態”[4]。人們通過一系列實踐活動建構了文化生態的空間秩序，所以歸根結底，“人”才是文化生態平衡中的核心因素，只有遞進實現人與自然、人與人、人與自身的三大和諧，才能夠促使文化與環境、文化與文化、文化內部諸因素之間達到和諧。而文化生態的平衡最終是為了人類愈來愈好地生存和發展，鄉村文化生態的建設即是為了重塑宜居的人文環境與居住環境，重現原生態的鄉村人文之美。徽州文化生態保護區的設立即是為了更好地維護和培育區域內的文化生態。屏山村作為具有代表性的徽派建筑風格的村落之一，有著豐富的自然資源和文化遺產，對當地特色文化藝術遺產進行保護和合理開發，深入挖掘當地特色文化符號，重塑屏山村文化生態，將民間傳統文化元素融入美麗鄉村建設，可以更好地實現屏山村以及徽州文化生態保護區的和諧發展。

二、屏山村木雕遺產的生態現狀

皖南屏山村是徽州傳統村落中文化遺產保存較完善的區域之一，木雕作為文化的物質載體，多見于傳統民居的建筑裝飾上，它是屏山村文化生態的重要組成部分。它的生存與發展離不開特定的生態語境，而“從生態語境視角來看，傳統藝術的傳統生態由內在生態和外在生態構成。其內在生態是由傳統藝術自身的內部諸要素及其相互關系構成的……藝術傳承的外在生態是由藝術自身以外的諸要素及其相互關系構成的”[5]。基于這兩個方面來分析屏山村木雕的生態現狀，可以全方位、多層次地把握各種因素，繼而對其進行整體性保護。

(一)屏山村木雕的內在生態

屏山村木雕作為一種裝飾藝術是依賴于建筑的產生而發展的，如今成為一項珍貴的物質文化遺產。而其營造技藝作為一項非物質文化遺產也與建筑相伴而生，其內在生態主要包括傳承人、傳承歷史、傳承技藝等因素。首先，徽州建筑有著悠久的歷史，“漢代以后，徽州封閉的環境，算得上是當時人們心目中的‘世外桃源’，因為避亂之故，不斷有中原移民遷至徽州，這是一個一直持續的過程，并非限于某朝某代。唐末黃巢起義，北宋末皇室南渡，皆有大量移民匯聚徽州。不同的移民帶來了不同的文化，徽州木雕正是在這種文化交融共生的格局中醞釀而生”[6]。木雕藝術也在這時發展起來，并在明清時達到鼎盛。明代中后期徽商興盛，他們憑借雄厚的經濟實力大力營造住宅、祠堂、牌坊等，建筑雕梁畫棟，將木雕裝飾于房屋的門窗、檐柱、廊坊等各個角落，以祈福納祥、光宗耀祖，同時也培養了大批能工巧匠。雕刻與建筑結構融為一體，當地俗語云：“有宅皆設計，無宅不雕花。”其次，作為物質文化遺產的屏山村木雕，它的傳承者主要是屏山村古建筑內的原居民。徽州屏山村始建于唐代，由于徽州保持著一村一姓的嚴密而完整的宗族組織形式，這里是舒姓家族的聚落，因而又稱為“舒村”。以有慶堂為代表，它可以說是屏山村內保存較為完善的古民居之一，據目前這所民居的主人舒志新說，有慶堂建于清道光年間，距今已經有近兩百年的歷史，他是第八代傳承人，在1985年黟縣開展以古建筑遺存為代表的鄉村旅游之前，他與村子里的其他伙伴迫于生存壓力到外地打工謀生，自1985年起，隨著旅游業的發展，屏山村逐漸走進大眾的視野，包括舒志新在內的許多屏山村原居民又回到故土重拾舊業，民居內的木雕遺產也得到了傳承與保護。

(二)屏山村木雕的外在生態

屏山村木雕遺產的外在生態主要受到經濟、政策、文化、信仰、民俗、商業、科技、交通、審美風尚、社會思潮、社會變遷等方面的影響。皖南屏山村具有獨特的生態環境、地域文化、空間布局、建筑結構等，依靠自身文化底蘊及區位優勢發展旅游業，同時設立了多處寫生基地，帶動了當地經濟的發展。至今，一些世代相傳的古建筑依然有居民居住，但由于建造歷史久遠，木材極易受潮、生蟲，屏山村現存木雕遺作大多遭到一定程度的損壞，需要定期進行檢查與維護。為了加強對遺產核心保護區房屋的修繕與維護，黟縣政府于2017年4月頒布了《黟縣西遞宏村遺產核心區保護區房屋維護修繕管理暫行辦法》，屏山村木雕遺產也得到了相應的法律保護。目前，屏山村對文化遺產的保護主要有兩種：一種是以原真性保護為主，這種保護方式以原居民為主體，大多對古建筑進行修繕后作為商鋪售賣當地特產，或者作為文化遺產對外開放供游客參觀，還有一部分古建筑由于已經無人居住，只能采取原地封存的方式對內部木雕等文化遺產進行保護，但這種保護方式在一定程度上加快了其損壞的速度。另一種是以旅游開發為主促進保護。由于村內現以中老年人居多，大部分年輕居民在外務工、學習，原居民數量減少導致大量文化遺產無人照看、管理。屏山村豐富的文化遺產是潛在的旅游資源，為了吸引游客，一些居民對古建筑進行了修復，但現代機械化生產出來的流水線產品難以超越古代工匠使用雕琢技藝制作的木雕，為了發展旅游而開發和過度修復的木雕裝飾反而打破了原有的文化意蘊與格調。在過去，這些建筑不僅是經濟實力的象征，也是當時人們文化觀念的集中體現。徽州文化是一個非常廣泛的概念，它是儒家文化、徽商文化、徽派建筑文化等多元文化的復合體，對徽州木雕產生了極大的影響，屏山村木雕就是在這樣的歷史文化背景下產生與發展的，徽州文化也是屏山村木雕所蘊含的精神內核。

三、綠色美學視域下屏山村木雕遺產保護對鄉村文化生態建設的價值分析

屏山村木雕是宗族文化、儒家文化、徽商文化、民俗文化等的集中體現，這些文化以木雕裝飾藝術的形式融于建筑之中。鄉村文化生態建設追求的是一種人、自然、社會和諧發展的生存方式，各要素之間彼此共存，形成統一促進的關系。而屏山村的自然環境與人文環境并不是一成不變的，因此其文化生態也處于動態的變化之中，對屏山村木雕遺產進行保護的同時也就促進了屏山村文化生態的建設。

(一)木雕遺產蘊含人與自然的和諧，是屏山村文化生態建設的基礎

徽州木雕的發展與當地的自然資源以及文化觀念是分不開的。屏山村坐落在皖南一片寬闊而平坦的盆地之中，北面有連綿的“屏風山”，東面為吉陽山，南面有石鼓山，西邊為廟墩嶺。這里自古就盛產豐富的木材資源，如松木、楠木、柏木、樟木、杉木、銀杏木等，這些木材成為屏山村木雕的主要原材料，它們具有質地堅韌、易于雕刻、可再生且無污染等特點，木雕在雕刻完成后不以彩漆髹飾，而用桐油防腐，彰顯了木材本身的紋理與材質美。但這里氣候多雨潮濕，在這樣的環境中，木質建筑極易因受潮而腐朽，因此這也成為了屏山村居民千百年來一直面臨的問題。屏山村人在處理人與自然的關系上，追求“天人合一”的理想境界，他們并沒有破壞原有的自然環境，而是發揮主觀能動性積極地順應自然環境并采取相應的措施，創造出宜居的建筑環境，使自然資源與人文景觀達到和諧統一，保證了原有生態系統的完整性。鄉村文化生態建設不同于以往的靜態化保護方式，而是搭建一個傳統與現代溝通的文化橋梁，它以文化遺產為主要內容，這是由于“傳統民間藝術形態隨時代發展而發展轉化，在人類文化發展的相互交融與影響中，將以新的材料和藝術形態出現，但萬變不離其宗，這個宗就是中華民族的本原文化與本原哲學內核，即中華民族的文化基因”[7]。屏山村木雕文化遺產中所蘊含的天人合一思想以及徽州人的鄉土情懷，承載著中華民族的文化基因，是屏山村文化生態建設的重要基礎。

(二)木雕遺產體現人與人的和諧，為屏山村文化生態建設注入了活力

“中國儒家文化也好，由朱熹、戴震所體現的徽州文化也好，都是講求‘親親而仁民’的。在徽州民居中，那種三間兩過廂、一個天井，或再加前后庭院，然后一代代逐步生發與伸展的建筑模式，是最能體現徽州文化中根深蒂固的‘親親’思想的。”[8]屏山村以舒姓聚居，他們以血緣為紐帶來維系族人之間的情感交流，《屏山舒氏族譜序》開篇就說：“宗法不立，天下無法家久已。”表明了屏山村的人們對禮制倫理的尊崇。木雕的獨特品格自然也是以儒家文化為基礎，這些木雕從題材到形式都體現了人與人之間友善、恬淡的和諧關系。他們強調建筑的秩序性及裝飾的象征性，在木雕藝術上表現為對稱的布局，空間上嚴謹的主從構成，形式上的尊卑等第等，與宗法禮教下的思想意識與心理結構相適應。木雕不僅作為裝飾，還蘊含著豐富的象征意義。徽州人自古尚儒，屏山村自然也不例外，儒家道德倫理的影響體現在屏山村人經商、仕途、日常生活和生產的方方面面，屏山村木雕中出現許多有關“忠義”“孝悌”“德善”“勤儉”等題材內容，這是屏山村人和睦相處、相互支持以求和諧發展的審美表現。

(三)木雕遺產所反映的人自身的理想是屏山村文化生態建設的根本追求

在中國傳統社會“尊儒重仕”“重農抑商”的社會背景下，徽商“賈儒一體”，他們以儒學的人文思想為基礎，在“富貴還鄉”觀念的影響下，回到家鄉安居樂業，修建房屋、祠堂、牌坊，精致的木雕不僅是他們追求美好物質生活的體現，也是他們美好理想與愿望的表征。“一般其他地區的門窗，格子用榫卯結構拼接，而徽州木雕的門窗格子，是獨板鏤空的作品，稱為透雕，雖然品性和使用壽命不及榫卯結構，但滿版布局是徽州木雕的一大特征。另外滿版構圖，也有人物，山水，花草樹木景物集中表現在同一畫面上，層層疊疊，熱熱鬧鬧，使徽州木雕具有了非常濃重的民俗味。”[9]不僅如此，屏山村還被民間稱為“徽州風水第一村”，反映了民間堪輿之學盛行，而堪輿講究“陰陽之交”，當地居民極其重視建筑的選址與設計，因此在木雕裝飾中“陰陽”之說被大量運用，如單與雙、龍與鳳、飛鼠或雙魚等會均衡或對稱地出現在木構件的裝飾上，如屏山村有慶堂的雙魚月梁，就反映了人們追求祥瑞、繁衍興旺的吉祥心理。“居住空間的木雕藝術從裝飾的角度看，不僅僅具有了視覺再現功能，還更多代表著含義。當這個含義成為一種審美定勢，它就會固定裝飾在徽州民居的木雕空間中。徽州居民空間中所有的木雕藝術都有一些通用的含義，但是真正體現出工匠的創造性卻沒有一家是相同的。”[10]無論屏山村木雕題材與形式如何變化，它所承載的“求善求美”的寓意和愿望是恒常如新的，自始至終都是朝著一個亙古不變的理想發展，正如郭因先生所說的，“愈來愈好地生存與發展并日益完善與完美”。

四、綠色美學視域下屏山村木雕遺產保護與鄉村文化生態建設路徑

“如聯合國教科文組織的《公約》中所說，物質文化遺產和非物質文化遺產和自然遺產之間三者存在著‘相互依存關系’，古鎮(村)的情況也一樣，很難把物質和非物質的兩種遺產截然分開。”[11]所以，對屏山村木雕遺產的保護應是物質和非物質雙重的，而鄉村文化生態的和諧是木雕文化遺產保護與傳承可持續發展的自然基礎，兩者之間應相輔相成，彼此和諧共生與協調發展。

(一)增強村民的文化自信，提高全民保護意識

屏山村木雕的傳承與保護是以當地民眾的文化自覺為條件的，即民眾應從自我意識上肯定和珍視木雕文化價值。當下，屏山村旅游業的發展如火如荼，為了方便游客大力開設商鋪、建設民宿等，一些人為了迎合現代社會發展而對一些古建筑進行改頭換面，以機械化的統一裝飾品取而代之，使原本的木雕部件散落于各地，或因年久失修而老化，以至于當地村民也難以分辨哪些是真正的木雕藝術了。只有政府主導或作為而失去當地村民參與和支持的保護，無法為木雕文化遺產營造活態傳承與保護的環境和氛圍，難以達到屏山村文化生態和諧統一的理想目標。因此，需要“通過文化專家的積極介入，維護保護區內居民的文化自信心，幫助他們調適固有文化來完成現代性轉型，在這個大框架中，培育其文化自覺意識與文化認同感”[12]，這是一個漫長的過程，可以通過建立培訓中心，聘請相關文化專家幫助村民理解木雕的價值與意義，構建村民的文化認同感，樹立文化自信。

(二)完善科學的管理機制，定期進行加固修復

隨著木雕的載體——古民居的破損與坍塌，木雕文化遺產也面臨著散失的困境。屏山村木雕主要受到人為破壞和自然環境的損害。首先，當下一些人為了追逐利益而借對木雕進行修復的名義，對古建筑中的木雕進行拼湊或仿造，甚至存在販賣的現象。因此，有關部門需要加強監管力度，尤其應加強對基層文物市場的管理。另外，我們發現屏山村保存相對較完善的木雕也普遍存在開裂、變色、滿是污垢等問題。因此，政府部門應科學完善管理機制，通過實地調研，對未來木雕文化遺產可能面臨的各種情況提前做出預測，并及時提出指導性意見以及應對措施。古建筑的修復與維護對于當地村民來說始終是一個巨大的經濟負擔，不僅需要消耗財力定期對其進行修復，還需要耗費人力進行后期維護。目前，相關部門已經對屏山村傳統建筑做了普查與登記工作，對結構性部件的改造或維修也需要登記與核查，對具有價值的木雕部件還需要請專業人員進行定期維護。同時，對于必須拆除或出現嚴重問題的建筑中的木雕應做好登記工作，并進行妥善保管。

(三)堅持整體性保護原則，保護文化生態平衡

“作為耕稼時代主要標志之一的聚落(村落)生存方式，是以聚族而居、‘差序格局’(費孝通語)為其特點的‘鄉土社會’。其特點是具有凝聚性、內向性和封閉性，與自給自足的農耕生產生活方式、家族人倫制度相適應的。而作為農耕文明的精神產物非物質文化遺產和鄉土文化，就是在聚落(村落)這一環境中產生并發育起來的。”[13]屏山村作為一個具有悠久歷史傳統文化的古村落，其木雕文化遺產是在屏山村特定的鄉土文化與生態環境中產生與發展的，需要盡可能地在原有村落形態上進行整體性保護。而木雕制作技藝作為一項非物質文化遺產，它的原材料都源自大自然，有著明顯的地域特征，若村落的自然環境遭到破壞，失去本地特產的木材，就會直接影響到非遺的生存與發展。因此，首先，我們需要正視屏山村文化生態環境發生的各種變化，包括生態環境、傳統民居建筑、生活方式、風俗禮儀、村規民約等。其次，要通過政府、專家學者、屏山村村民的共同努力保護木雕自身的完整性，對木雕藝術作品的制作工序與技藝也進行全面保護。屏山村木雕屬于物質文化遺產，但雕刻木材的技藝若不能傳承下去，今后如果面臨修復木雕的問題時，將很難恢復其原本的藝術面貌，做到修舊如舊。

(四)轉向遺產生活性保護，實現人與物的共生

屏山村流傳著這樣一句俗語：“三年不住人，房倒無處存。”保護屏山村木雕藝術即是保持其原有的完整性，應盡量在不破壞原生態的基礎上謹慎修復。而且保護這種原生態并不意味著收藏或封存，也不是刻意地再現以往的文化生態環境，更不能使村民與其恪守的文化環境割裂開來。正如郭因先生在提及徽州文化生態保護時所說的，“全面恢復古徽州的經濟生態、政治生態，不可能，不必要也不應該。因為當代徽州人有遠不同于古人的生產條件與生活條件，生活需求與審美需求，不可能再像他們的祖先那樣生產與生活”[3]174。絕大多數物質文化和非物質文化也都只有使它融入現代社會生活，參與構成新的文化生態，才是真正的最好的保護。也就是說，如果為了保護而一味要求屏山村維持原生態，剝奪當下屏山村居民選擇自己生活方式的權利，就違背了以人為本的初衷。而鄉村文化生態建設最重要的一點是回歸生活本身，將真實的文化現象呈現出來。屏山村有慶堂就是一個很好的例子，現在這座民居的主人舒志新已經是有慶堂的第八代繼承者，他在一樓售賣當地特產以維持生計，不時有游客駐足參觀，同時建筑內部保存較完善的木雕吸引了大量學生在此進行寫生，他也會經常檢查建筑內部的木雕及其他結構的狀況。這樣，不僅徽州木雕文化得到了傳播，也使得建筑內部經常充滿人氣，有利于對木雕及古建筑進行保護與傳承。

五、結語

當下，鄉村文化生態建設是美麗鄉村建設的重要內容，屏山村木雕文化遺產屬于徽州文化這個大系統中的一個重要組成部分，研究它有利于我們了解徽州的過去，諦視徽州的當下，同時展望徽州的未來。在對它進行保護時，應將其置于整個文化生態中進行整體性保護，因為它與徽州屏山村的自然環境、人文環境、社會環境是同源共生、休戚與共的。同時，由于徽州屏山村并不是一成不變的傳統村落，它正處于與現代社會融合發展的過程中，因此對文化遺產的保護也應轉向在村民的日常生活中進行保護，回歸生活本身。當然，最重要的就是要激發屏山村村民及廣大民眾的關注度與保護熱情，協調好文化遺產、環境、人三者之間的關系，重塑詩意的人文環境以及宜居的自然環境，重現傳統古村落原生態的田園風光與鄉土情懷，最終實現人與自然、人與人、人自身的和諧發展。