博弈論視野下加強思想政治教育認同的路徑研判

吳 靜，李媛媛，牛東平

(河北師范大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050024)

思想政治教育認同是提升思想政治教育效能的出發點與落腳點。具體表現為受教育者的思想政治觀念、價值道德規范內化與外化的雙重構建。當前，思想政治教育在價值、內容、方法等層面發生了認同沖突。在價值層面上表現為，價值受教育者對社會、對人生的錯誤理解，只想通過“物化”的需要來協調個人與社會的關系，卻忽視思想政治教育的人格培養、激勵發展的價值；在內容層面表現為，內容形式單一、缺乏現實性，甚至出現“假、大、空”的空洞說教，遭到受教育者的排斥；在方法層面表現為，方法針對性不強、形式化傾向嚴重、缺乏人文關懷，從客觀上弱化了受教育者對思想政治教育的認同。本文借鑒博弈論的思想與理論，發掘博弈論理論與思想政治教育認同的結合點，進一步探究加強思想政治教育認同的路徑研判，提升思想政治教育的實效性、針對性、合理性。

一、需要契合：思想政治教育認同的博弈前提

(一)生理需要

人置身于物質世界中，以基本的生理需要為生存前提，在此基礎上實現心理需要、精神需要的飛躍。馬斯洛將生理需要置于“需要金字塔”的基座位置，可見生理需要對人的生存和發展影響深厚。美國學者克雷頓·奧爾德弗將人的需要歸納為生存、相互關系和成長發展需要，同時將生存需要視為需要之首。馬克思認為：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1]人的基本生理需要是人的成長成才的基礎，沒有生理需要的物質保障，受教育者難以對思想政治教育接納、認可與贊同。思想政治教育是關于人的教育，必須對人的自然屬性有深刻的認知。因此，應當將受教育者置身于現實社會中，理解和尊重受教育者的生理需求，為思想政治教育認同打下穩定、持久、深遠的物質基礎。

(二)心理需要

人的“心理”活動既是思想政治教育認同的發端與起點，也是強化認同的動力和條件。弗洛伊德認為，認同是在人的心理因素作用下形成的一種心理過程。“人的心理因素包括知、情、意、信等因素。”[2]這些心理因素在認同過程中相輔相成、密不可分。第一，認知是思想政治教育認同的基礎。受教育者的認知越豐富、越正確，道德意識就越深厚，認同的效果就越強烈。第二，情感是思想政治教育認同的動力。如果受教育者喜愛某一活動，就會饒有興趣地參與這一活動，反之則表現出消極態度。第三，意志是思想政治教育認同的保障。事實上，認同既是一種客觀的精神現象，又是一種實踐行為，如果缺乏堅強的意志，思想政治教育認同便難以持久。第四，信念是思想政治教育認同的目標。信念一旦形成，就表明思想政治教育內化活動正式啟動，同時思想政治教育信念為鞏固和繼續內化思想政治教育認同感“保駕護航”。在教育過程中，思想政治教育的教育者應把握受教育者的知、情、意、信諸要素相互作用、辯證發展，摸清其心理需要，從而強化受教育者的認同度、滿意度。

(三)精神需要

思想政治教育是一種人與自然、社會、自我的重要溝通方式，同樣需要重視從人的精神世界來適應和認同客觀外部世界，契合人的精神需要，升華人的精神品質。馬克思指出：“經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。”[3]然而，人會在精神世界中不斷升華自身的價值和品格，從而獲得某種滿足和幸福。倫理學中“德福一致”的原則，也闡述了道德與幸福的關系。具體指的是施道德的人會得到福報，人們也會因為施道德感受幸福。思想政治教育認同的目標，不僅在于獲得受教育者認可、接受、贊同，更重要的是促使受教育者在自身的道德行為中獲得幸福和滿足，在“美好生活”中豐富精神世界。物質生活好比“美好生活”的骨骼和實體，那么精神生活則是“美好生活”的靈魂和血脈。亞里士多德曾將這樣的美好生活描述為理性沉思所稟賦的一種自足、悠閑自適和持久不倦的樣態。“美好生活”視域下的思想政治教育，不能再以滿足“物”為起點，而應不斷豐富受教育者的精神文化，提升受教育者的獲得感、成就感、幸福感。

二、互動合作：思想政治教育認同的博弈動力

(一)從靜態博弈到動態博弈

根據局中人在做策略選擇時是否知道對方的對策而進行策略選擇，分為靜態博弈和動態博弈。靜態博弈做出的行動是不以對方之前的行動為依據，大多數是一次性的博弈。動態博弈是雙方在做出行動的時候，依據對方之前做出的行動而做出策略選擇。因為，在做策略選擇時不能做到“知己知彼”，所以，孩童時期玩的石頭剪刀布游戲就是一種簡單的靜態博弈。在認同的博弈中，“教”和“學”的割裂，“灌輸”和“自主”的分裂，無法實現受教育者的情感、價值認同，難以做通其思想工作。人的思想是“制約人的行為的各種精神因素的總和”[4]，具有靈活性、復雜性、多變性特征。因此，掌握受教育者的“動態”思想是博弈的關鍵。第一，掌握受教育者的“動態”應因勢而新、因時出新、因事創新，實現理念道路的革故鼎新，推進教育內容、教育形式的不斷轉變。第二，應搭乘互聯網技術的快車，在智媒體浪潮中，不斷搭建思想政治教育互動平臺，宣傳思想政治教育內容、價值，促使教育內容識入眼里、聽進耳里，思于腦海、化于心田。第三，教育者應動態把握受教育者的思想行為，對受教育者前后不一、表里不一的行為表現進行動態追蹤。教育者應當善用大數據進行理論研究，收集實踐探索的信息資料，把握新時代社會現代化對受教育者的要求。同時了解受教育者最新的思想動態和個性特征，從而實現“精準滴灌”“精準思政”。

(二)從不完全信息博弈到完全信息博弈

根據局中人掌握博弈的信息量，分為不完全信息博弈和完全信息博弈。在思想政治教育認同的博弈中，全面掌握對方的“信息”，對博弈對象的行動策略進行預判，是博弈取得勝利的關鍵。對于教育者而言，“信息”側重于為政治立場、博大情懷、創新思維、寬廣視野、嚴格自律、正直品格等；對于受教育者而言，“信息”側重于政治認識、道德觀念、價值取向等。在互聯網信息噴涌時代，“社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化”[5]。“信息成繭”與“信息噴井”的現象并存，人們對信息的控制陷入危機。多元的意識傳播導致主流意識形態被消解，助長了受教育者的放縱心理，這給思想政治教育認同埋下隱憂。因此，認同需要在“信息”的博弈中找到平衡。第一，教育隊伍要樹立平等型、創造型、多元型的角色形象，提高觀察、分析研究、學習等多方面能力，特別要緊跟時代潮流，學習互聯網、智媒體的相關知識，不斷優化思想政治教育“供給”。第二，教育隊伍要增強駕馭互聯網與智媒體技術的主體意識能力，用主流價值觀引導人、教育人、打動人，提升社會輿情和網絡輿情治理能力現代化。第三，要充分挖掘感動中國人物、優秀大學生等鮮活素材，用榜樣的力量引導、激勵、凝聚受教育者，奏響新時代主旋律。

(三)從非合作博弈到合作博弈

教育者與受教育者在合作中進行利益協調，雙方利益達到峰值是合作博弈的應有之義。“合作”的博弈思想要求在教育雙方探索出一條“中間路線”，在“人灌”和“無為”之間找到平衡。“新時代我國社會主要矛盾轉化，思想政治教育供給與需求的矛盾也發生新變化。”[6]受教育者的自我意識不斷覺醒，表達欲望愈發強烈，他們注重自我價值與自我呈現。但受教育者如果脫離需求談供給，將無法適應新時代的精神需求。第一，思想政治教育內容的優化，應當全面實施社會公德教育，同時引導廣大受教育者不僅要關注自身，更要增強對“偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”[7]。第二，思想政治教育形式的優化，圍繞線下翻轉課堂、線上慕課教學平臺、手機媒體等多樣教育形式，倡導用欣賞型、享受型、藝術型的思想政治教育方式。第三，思想政治教育關系的優化，還需要建立一種民主、和諧、合作的新型師生關系。認同應當在教學相長的師生氛圍中，實現受教育者在個體情感、能力、行為全方位參與到思想政治教育認同的實踐活動中。

三、社會尺度：思想政治教育認同的博弈參照

(一)在變和博弈中正確認識個人與社會的關系

變和博弈指博弈雙方的收益并不固定，參與者們既對立又統一。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[8]在博弈論視野下，思想認同離不開對個人、他人、集體、社會的科學認知，個人與社會既可能相互對立，也可能“一榮俱榮，一損俱損”。

在20世紀西方道德教育中，關于個人與社會的關系可以概括為個人中心論、社會中心論、個人與社會統一論三類觀點。威爾遜認為個人是中心，個人為了滿足自身需要因而創造社會。涂爾干認為：“沒有社會，道德就沒有目的、責任和根源。”[9]追求純粹的個人利益是不道德的行為，教育總歸要落到個體的社會化中來，使個人依附于社會和國家。在對個人與社會的關系上，威爾遜和涂爾干分歧較大。然而，在現實生活中，思想政治教育認同不是脫離客觀世界的“抽象物”，它要求在思想政治教育內化與外化的雙重建構中，辯證統一地認識自我與社會。第一，激發受教育者的主體性，充分發揮受教育者的自我效能。思想政治教育的重點教育對象和保護對象是受教育者。因此，教育者應當重視對受教育者的引導、理解、關心、體諒。第二，教育者應巧用從眾心理，引導受教育者在社會模仿與學習中實現認同。受教育者通過對大眾的思想觀念、政治觀點、道德品質的學習與模仿，進行自我反思、修正、完善，自覺調整自身的價值觀，順應主流意識形態，逐步提高對主導價值觀的認同。

(二)從零和博弈中全面統籌個人利益與集體利益的關系

零和博弈指參與博弈的雙方，一方獲益，另一方受損，博弈雙方的收益和損失相加總和永遠為“零”。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[10]在博弈論視野下，教育者、受教育者作為思想政治教育的博弈主體，他們為利益計慮而交錯復雜，但是認同的實現并非是“你輸我贏”的沖突與對抗。

第一，尊重人的利己本性，激發個體對思想政治教育認同的內生動力。受教育者切身利益的滿足，促進了思想政治教育的接受、認可、信任，從而將認同外化于行，在社會主義現代化建設中認識、反思、升華自身的本領與品格。第二，堅持個人、集體、社會的利益同向同行，將個人的自身發展與社會要求密切結合。個人作為國家運行的“零部件”，應當在國家的運行、發展中不斷優化個體價值、實現自身利益。然而，個人、集體、社會的利益同向同行，不意味著無視、輕視個人利益，而是應當將“小利”與“大利”相統籌，把“短利”與“長利”相結合，在集體主義中實現個人的成長與發展。因此，思想政治教育認同必須突破零和博弈的桎梏，在中華民族偉大復興的浪潮中實現個人全面而美好的發展。

四、結語

思想政治教育認同的博弈應當以滿足受教育者的生理、心理、精神需要為前提，在教育者與受教育者的對話、互動、合作中，激發受教育者自身情感和意識上的歸屬感，促使其自覺認可、贊同、選擇思想政治教育。博弈論理論為強化思想政治教育認同的路徑研究提供借鑒，對提升思想政治教育效果意義重大。教育者在育人過程中切實捕捉受教育者的需要，秉持合作博弈思維，實現了從“自言自語”到“雙向互動”，從“自己導演”到“對象主演”的教學方法轉變，充分激發了受教育者的“主角”學習熱情與主體責任感。在認同的博弈中，教育雙方的世界觀、人生觀、價值觀在情感溝通、思想碰撞、心靈激蕩中發生質變，提升了受教育者“學”的獲得感與教育者“教”的幸福感。實現因認同帶來的教育者教有所得，受教育者學有所得，為新時代社會主義現代化建設凝心、聚力。