19世紀英國浪漫主義詩人的自然情懷探析

杜明甫

(河南財政金融學院 國際教育學院，河南 鄭州 451464)

19世紀英國浪漫主義詩人創作了大量的自然詩篇，這些自然詩中折射出他們極強的生態思想。研究19世紀英國浪漫主義詩人的這些自然詩，有助于喚醒我們的生態意識。正如有學者所說，生態批評“倡導從生態的角度來閱讀古往今來的文學作品，從而使人類建立強烈的生態觀念和憂患意識”[1]。

一、19世紀英國浪漫主義詩人筆下的自然之美

19世紀英國浪漫主義詩人一改古典主義消極感傷的理性情緒，以飽蘸情感的詩筆，謳歌大自然之俊美，詠贊大自然之壯觀, 他們中的諸多詩人都被冠之“謳歌自然的詩人”之美譽。

華茲華斯(William Wordsworth，1770年-1850年)，英國浪漫主義運動中最具影響力的詩人，也是最偉大的自然歌手，其詩歌柔美淡雅，雋永俊逸，可謂前無古人，后無來者。《寫于早春的詩行》[2]59便是一幅展現早春時節百鳥爭鳴、百花盛開、鳥雀嬉戲的圖畫。《在威斯敏斯特橋上》[2]197通過描繪晨衣籠罩下的都會、船舶塔樓、劇場教堂、圓屋頂以及艷麗的山嶺、山谷、巖石，營造了一種神秘而恬靜的自然之美。華茲華斯還贊美自然界花草樹木多樣的品質特征。他將雛菊比作恬靜的修女、活潑的仙女和月天上的星點，贊美其天真純樸、優雅端莊。同時，他還謳歌令人敬畏的參天大樹和奔騰不息的飛瀑流泉。

柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge，1772年—1834年)是英國著名的浪漫主義詩人、評論家。因痛恨工業革命對自然的污染和破壞，柯爾律治像梭羅(Henry David Thoreau)一樣長期移居在偏離城市的湖泊邊生活，有“湖畔詩人”之稱。他的自然詩大多展現的是湖光山色之靜美，贊美的是人與自然之和諧，歌頌的是自然山川之壯觀。《風弦琴》反映的是柯爾律治倡導走近自然、融身自然與自然和諧共生、享受自然之靜美祥和的思想。而《忽必烈汗》的第一詩節描寫的是忽必烈汗下令修建起伏綿延五里之遙的逍遙宮，宮殿由數不盡的亭臺樓閣、軒榭廊舫構成, 其間點綴著盛開的鮮花, 蜿蜒的川澗， 幽深的洞穴，蒼黯的密林，奔流入海的亞弗圣河以及“深不見底的海洋”，這幅華麗秀美、巍峨壯觀、神秘莫測的風景圖，抒發了詩人對美好自然的熱愛、眷戀和向往之情。詩中寫道：“忽必烈汗把諭旨頒布： 在上都興建宮苑樓臺；圣河阿爾弗流經此處，穿越幽深莫測的洞窟，注入陰沉的大海……苑囿鮮妍，有川澗蜿蜒流走，有樹木清香飄溢，花萼盛開；與青山同樣悠久，把陽光映照的綠蔭環抱起來。”[3]213

雪萊(Percy Bysshe Shelley，1792年—1822年)是英國著名作家、浪漫主義詩人。雪萊的自然詩歌種類繁多、題材多樣。他懷著對美好自然的熱愛和向往，用飽蘸浪漫主義情感的詩筆譜寫出一曲曲謳歌自然、贊頌自然的絢麗華章。他贊美山川的莊嚴和寧靜、峰嶺的雄偉與壯觀以及落日的華美與絢爛，也贊美天空中展翅高飛的云雀和大地上芳香四溢的玫瑰。《無題——寫在那不勒斯附近心情抑郁時》的第一詩節贊美了溫暖的太陽、明凈的天空、大海的波光、藍色的小島、積雪的山嶺以及海上的清風、飛鳥和海流，一切是那么地溫暖、寧靜、和諧、美好[4]100。雪萊還善于在自然意象之中融入自己豐富的想象和充沛的思想情感，從而創作出富有靈性和活力的詩歌作品。這些作品立意高遠，寓意深刻，富有哲理。《愛的哲學》通過對山泉與江河、河流與大海、高山與天空、陽光與大地以及明月與海波等的描寫，闡釋一切事物之間的相互聯系性[4]46-147。《西風頌》通過禮贊西風摧古拉朽的偉大力量，贊美西風自由不羈的品格，以此抒發詩人對自由的向往之情[4]130。

拜倫(George Gordon Byron，1788年—1824年)，英國19世紀初期偉大的浪漫主義詩人。拜倫強烈反對歐洲人類中心主義者為了自己的利益而損毀自然、破壞自然環境的做法，倡導崇敬自然、回歸自然、融入自然，摒棄索取自然、貪婪自私的做法，從而歸還萬物一個和諧共生的自然家園。《恰爾德·哈洛爾德游記》便是他走向自然、與自然和諧共處的理想寫照：“坐在山石上冥想，對著山巒與河流； 用緩緩的步子探訪那陰暗的森林，那里居住著不受人管轄的野獸，攀登那無人知曉、無路可尋的山嶺，那上面有不需人來飼養的獸類；徘徊在懸崖和瀑布旁，獨自一人；這并不孤獨，而是跟嫵媚的自然相會。”[5]163可以看出，詩人坐在山石上，欣賞自由自在的山川、河流，走進深林中，看那笨拙而“不受人管轄的野獸”，在無名的 “無路可尋的山嶺”上攀爬，流連在“懸崖和瀑布旁”，抬頭遙望那萬刃的懸崖峭壁，傾聽那叮咚作響的飛瀑流泉，雖獨自一人卻并不感到孤獨，好像融入了大自然溫暖的懷抱，使遠離紛繁世界的心靈得以慰藉和滋養。當然，也讓人體味到王維的“行到水窮處，坐看云起時”的愜意之感。

濟慈(John Keats，1795年—1821年)，英國19世紀浪漫主義優秀詩人、歐洲浪漫主義詩人杰出代表。濟慈認為自然是地球上所有生物失不再來的溫暖家園。他常懷一顆感恩之心去親近自然、體味自然，用詩化的語言和生動的意象來繪就美的自然畫卷，用悠揚的旋律和動人的節奏來譜寫美的自然樂章，展現了自己獨特的美學追求。《致愛瑪》通過盛開的玫瑰、溫柔的空氣、晶亮的溪水、西天的彩霞、清涼的樹蔭、林中的草坪、仙子的歌聲等，織就了一幅絢麗多姿、意境優美的自然畫卷[6]157-158。《秋頌》[6]21《夜鶯頌》[6]11《蟈蟈和蟋蟀》[6]61等不僅匯聚了大自然美妙的天籟之聲，而且組成了一曲動人心弦的交響樂章。濟慈謳歌自然的詩常常能讓讀者忘情于詩人所描繪的大自然繽紛的色彩、曼妙的樂音和芬芳的花香，陶醉于融于自然的輕松與和諧的審美體驗之中。

二、19世紀英國浪漫主義詩人筆下人與自然和諧共生的理想圖景

浪漫主義詩人以人與自然和諧共生和回歸人類精神家園為己任，描繪人與自然和諧相處的理想圖景，努力構建生態系統的和諧與美好，喚起人們對這種和諧和美好的原始情感，引發人們崇拜自然、尊重自然的共鳴和自覺。因此，他們的詩篇常常展現了人與自然的和諧以及自然中萬事萬物的和諧與融洽。

“華茲華斯是一位具有強烈生態意識的人文主義者，他詩歌中所蘊含的濃厚生態意識主要體現為：崇拜自然、贊美自然；強烈譴責工業文明對人身心的損害；強調回歸自然及人與自然的和諧相處等”[7]。華茲華斯在他的詩中展現了人與自然、動物與自然所構成的生態圈的和諧共融，表現了詩人試圖喚醒人們對大自然的崇敬和尊重，以及對恢復生態系統中原始生存狀態的向往和價值追求。《三月》描寫的就是這樣一派人、自然、動物和諧相處、悠然自得的生活圖景：“公雞在高唱，溪水在流淌，小鳥在啼鳴，湖面閃星星，沉睡的綠野沐陽光；任年輕年老，隨壯漢操勞；牛群在進食，頭始終低著…… 云朵在飛揚，藍天已開朗；雨停了，已經不再下！”[2]173

《兩個懶散的牧童——地牢峽瀑布》的第二詩節展現的是人與自然的和諧：“在山巖下的一處草地上，兩個少年正坐著曬太陽……”這里，人與自然融為一體：他們(兩個少年)“用這山谷里我們叫做鹿角草和狗尾草的植物，把各自的破帽裝點”[2]124。第3節寫的是鳥兒、羔羊等天然的生活狀態：磯鷂在小河岸邊自由自在地游玩，畫眉在樹林中歡快地歌唱，千百只小羔羊在山坡上奔跑吃草。

在柯爾律治的筆下，不僅人與自然可以和諧相處，動物與自然也是一片祥和。《孤獨中的憂思》[3]179的第二詩節中，詩人站在山巔俯視并遠望，他看見稀稀落落長在山坡上安靜的野草，暗淡的云霞在灑滿陽光的田野上投下的陰影，看到了奔騰不息的河流、河岸兩邊的巖石、別墅、草坪、教堂、樹林、寓所、村莊、城市以及遠處的海峽、島嶼、帆船、海岸和大海等，詩人眼前的這些景象構成了一幅渾然天成的生態圖畫。

雪萊的《致珍妮：邀請》的第3詩節寫的是郊外的曠野和池塘，池塘周圍有松樹、常青藤、草地、牧場以及大海沖積的黃沙丘崗。池塘里的水是由霜雪融化而成，因而潔凈明亮，這些雪水滋潤著雛菊、銀蓮花和紫羅蘭，使其永不凋謝。詩人在最后總結道：“在那普照一切的太陽光里，宇宙萬物都仿佛渾然一體。”[4]316這里，大自然中的萬事萬物都得到陽光的雨露，在大自然中同生共存、和諧相處。

濟慈的《睡與詩》的第248行至269行贊頌的就是動植物與人和諧相處的情景。詩中，桃金娘“向空中伸展甜蜜的花冠”，為小鳥搭起了“合意的帳幔”，因此，鳥兒歡快地在花間跳躍，引吭高歌，小鹿在鮮花盛開的草坪上歡跳。人置身于此情此景，無不歡樂開懷，與美麗寧靜的大自然合二為一。詩人這樣寫道：“從苦味草叢里桃金娘出生，勝過帊福斯的花，向空中伸展甜蜜的花冠，還把新抽的綠芽喂給靜靜的空間。這里小鳥們找到了合意的帳幔，穿越花蔭，輕快地拍動翅膀，戲咬小小的酒盅花，又引吭歌唱。讓我們從它嫩枝的周圍清除那些要把它纏死的荊棘；讓小鹿——我們匆匆離去后誕生的幼獸——在它的下面找到鮮草坪，上面有純潔的花朵。”[6]145-146

三、19世紀英國浪漫主義詩人筆下自然對人類心靈的慰藉與啟迪

浪漫主義詩人詛咒工業革命，對抗工業文明，對人們為滿足不斷膨脹的追逐財富的欲望而對自然資源和自然環境的破壞以及對人類生活領地的擠壓和侵犯深惡痛絕，浪漫主義詩人對和諧自然的描繪和歌頌傳達出這樣一種自然觀：自然不僅是人類賴以生存的物質環境，更是人類獲得自由思想，滿足心靈需求的精神家園, 人們只有居住在這個詩意的家園里，棲息在自然溫暖的懷抱中，心靈才能得到慰藉，思想才能得以自由和放松，生活才能充實和快樂，生命之花才能燦爛綻放。

對于華茲華斯，自然不僅對人類的心靈具有極大的啟示作用，啟迪人性中的美好品德，而且是對抗工業化所帶來的種種弊端的有力武器，因此，華茲華斯避開喧囂的都市，投入大自然的懷抱之中。置身大自然之中，詩人不僅能夠得到歡樂，而且可以忘卻人世間的一切煩惱和痛苦。詩人在《決心與自立》中寫道：“我看見野兔快活得奔東奔西，聽見樹林和遠處流水的吆喝；或像快樂的小孩這些沒在意：/宜人的季節已把我的心占據；空虛而令人憂傷的人間萬事，連同對往事的回憶已在我心頭消失。”[2]183詩人認為，畫眉的歌聲使他煩躁的心情瞬間變得平靜，正如他在《“聽聽這只畫眉呀！陰雨中早來的”》中所寫道的：“你的歌聲使人歡，使煩躁的心舒暢，瞬時間就平息了我的憂思焦慮。”[2]296詩人在《自然景物的影響》的第一詩節中指出，大自然使人類的思想情感凈化，使人忘卻痛苦和恐懼。在第二詩節中，詩人告訴我們，他在與自然的交往中獲得了極大的歡樂。華茲華斯不僅在身處美麗的自然之中的時候能夠得到無比的歡樂，而且即使他遠離自然，在幽居獨處或者心情憂郁時也能通過回憶美麗的自然得到無比的歡樂：“因為有時候我心緒茫然或冥思苦想地躺在榻上，這水仙會在我眼前閃現，把孤寂的我帶進極樂鄉——這時我的心便充滿歡欣，并隨著那水仙舞個不停。”[2]220-221如畫的風景給詩人帶來無比的歡樂和快慰，因為那里的美景已與詩人的血液融為一體，進入其心靈深處，使其在寧靜中恢復活力。因此，詩人孤寂獨處時那些景致仍然給他帶來無盡的歡樂。

柯爾律治在《孤獨中的憂思》的第一詩節中描寫了美麗的自然景色。詩人認為，美麗幽靜的環境能夠撫慰人的心神，美麗自然可以陶冶人的情操，提升人的修養。飛鳴的云雀、朗照的紅日、飄拂的清風無不給人溫馨之感。由于自然能夠陶冶人的情操，因此人類應該投身自然的懷抱，接受自然的陶冶。在詩的最后，詩人指出，黝暗的海水、豐滿的林木、蔚然的盆地使其心靈怦然跳動，想象也飄然起舞[3]177-179。柯爾律治在《午夜寒霜》中也闡述了自然對人類心靈的啟迪作用：“而你呢，孩子！你會像清風一般遨游在湖濱、沙岸和山嶺高崖下，仰望浩瀚的云海——云海也幻化出湖澤、沙岸和山嶺的圖形；那么，你就會看到各種瑰麗的景象，你就會聽到各種明晰的音響，這些，都屬于上帝永久的語音，他在永恒中取法于萬物，而又讓萬物取法于他。宇宙的恩師！他會塑造好你的心靈，既然向心靈頒賜，也就讓心靈索取。”[3]151《這椴樹涼亭——我的牢房》表現了詩人獨自一人坐在涼亭下的思索，他認為，自然會眷顧那些聰慧而純潔的人。因為他熱愛自然，因此，他將會從自然中得到諸多教益、靈感和慰藉[3]21。

拜倫的激進思想受到英國頑固派的排擠和打壓，不得不到異國他鄉尋求理想之地，之后他周游各國，因此有了接近自然、觀察自然、回歸自然的機會，也終于在自然中擺脫了人世間的煩惱，找到了極大的精神安慰。在其長詩《恰爾德·哈羅德游記》的第3章第13至15節中描寫了主人公熱愛大自然的情景，認為大自然不僅能給人帶來慰藉，還能給人帶來歡樂。站在龍巖上，看著萊茵河的洪流、河兩岸的葡萄、漫山遍野的林木花卉、稀疏的城邑、幽靜的景色，詩人倍感興奮、滿足和快樂，即使是最高傲的心胸也怡然知足。

雪萊的《致珍妮：邀請》第二詩節闡釋了大自然能夠撫慰人的心靈，在那里，沒有城鎮的嘈雜，沒有人與人復雜的關系，更沒有丑惡的爾虞我詐，在那荒蕪寂靜的山溝草地，心靈可以傾聽“自己率真的樂音”，欣賞大自然寫在大地上的“藝術作品”，享受心與心之間“和諧地溝通”與交流：“走吧走吧，離開人群城鎮，走向那野外的草地和森林，走向荒郊，那里寂靜無聲，靈魂不必因為擔心在別人心靈里引不起期待的回應而壓抑它自己率真的樂音，接觸到大自然的藝術作品會和諧地溝通人心與人心。”[4]314

濟慈熱愛自然，并善于在自然中尋求美。濟慈的《啊！我真愛——在一個美麗的夏夜》[6]67詮釋了大自然對人類心靈的慰藉。詩人愿投入到自然的懷抱，因為自然可以使人忘卻人世的一切煩惱、憂傷和自私的雜念，可以凈化人類的情感。

四、19世紀英國浪漫主義詩人筆下樸素的生態思想

隨著工業革命的發展和科學技術的進步，人們把占有財富的多寡看成是身份高低的象征和人生成功與否的標志，致使他們對自然資源的掠奪和生態平衡的破壞肆無忌憚，最終不僅造成了英國社會的能源危機和生存環境的嚴重污染，而且因爭奪財富而造成了人性的扭曲和道德的淪喪，呈現出一種病態的社會現象。英國浪漫主義詩人以敏銳的眼光認識到人類瘋狂征服自然的最終結果必然是導致生態環境的惡化，毀掉人類賴以生存的自然家園，把人類推向萬劫不復的境地。因此，他們通過創作呼吁尊重自然，重返自然懷抱，重建人與自然的和諧關系，恢復生態圈的系統平衡，回歸人性的本真，從而展現了他們強烈的生態責任意識。

華茲華斯具有極強的生態意識，他極力倡導維護生態平衡，對亂砍濫伐樹木者進行猛烈地批駁和譴責。他在《作于某城堡》中痛斥道格拉斯公爵為了自己的利益，下令把他蘇格蘭封地上的古老的樹木砍伐精光，致使原始的生態遭到了空前的浩劫，面對這種暴行，行人經過此地時常常痛苦地止步凝望。詩人對道格拉斯的暴行感到無比痛心和悲傷。他寫道：“墮落的道格拉斯！下賤的爵爺！惡毒的心思居然能使他高興；他有愛破壞的名聲，這個毛病使他下令把一片好樹林消滅。古老的樹木遇上了這種浩劫，剩下年代久遠的城堡、圓屋頂便像遭了搶而顯得零落凄清！多少顆心為古樹的厄運悲切——至今行人還常常痛苦地止步，凝望那一場暴行留下的景象。”[2]205詩人同時還對自然給予了美好愿望，仍然期待著“幽角、河灣、不露天的地方，緩緩的特威德河、美好的山地、 寧靜的綠色牧場都依然如故”[2]205。

在柯爾律治看來，大自然是人類賴以生存的家園，因損毀溫暖家園、破壞自然生態者必然受到大自然的報復和懲罰。他在《老水手行》中通過一個叫古舟子的老水手所講述的故事表明了他的生態理念，強調了人與自然和諧相處的重要性。射殺信天翁的老水手得到了應有的懲罰，船員死了，自己也在滿目瘡痍的惡劣的環境中生不如死，最終，老水手幡然醒悟，開始著手修復人與自然的關系，重建和諧融洽的自然生物圈，力爭與自然融為一體，最終得到了博大胸懷的自然的原諒和慰藉，從而歡快地回到了家鄉。

雪萊的《樵夫和夜鶯》寫的是夜鶯美麗動聽的歌聲以及樹木對人類、鳥兒和花兒的作用。而樵夫卻厭惡夜鶯的歌聲，并對大樹亂砍亂伐。詩人這樣寫道：“這個世界充滿樵夫，他們把愛的溫柔林木仙女驅逐出生活的園林，在每一條深山幽谷里騷擾著夜鶯。”[4]107樵夫的行為打破了自然的和諧與寧靜，詩人以此委婉地揭示了保護自然的意義。

拜倫在《黑暗》一詩中展現了世界正在毀滅，一切生態平衡都被打亂——鳥獸受到驚擾，亂作一團，到處可見受驚的鳥兒的畫面。在一切失衡狀態下，人類別無選擇，只有死亡。人類滅亡了，大自然也成了一片混沌，一點生命的跡象也沒有[5]91-92。

五、結語

生活在19世紀的英國浪漫主義詩人早就意識到人與自然的密切關系。今天，我們重溫他們蘊涵生態意識和生態智慧的詩作，以喚醒人們的生態保護意識，促進人、自然以及社會的和諧發展。